Learn Before
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
متن و ترجمه / Text and Translation
| حق چو داد از پی اطیعواالله | به اطیعواالرسول ما را راه |
| When the Truth, following 'Obey Allah', / showed us the way to 'Obey the Messenger', | |
| حرف دیگر نزد به لوح بیان | جز اولواالامر منکم از پی آن |
| He uttered no other word on the tablet of explanation, / except 'and those in authority among you' after that. | |
| چون اولواالامر ساخت پیرایه | شرع و دین با نبی ست همسایه |
| Since 'those in authority' became the adornment, / the religious law and faith are neighbors with the Prophet. | |
| بلکه حق راست سایه ممدود | واندر آن سایه عالمی خوشنود |
| Rather, they are the extended shadow of the Truth, / and in that shadow a whole world is content. | |
| خلق را عدل شاه دین پرور | سایه فضل حق بود بر سر |
| For the people, the justice of the religion-nurturing king / is the shadow of God's grace upon their heads. | |
| خاصه این شهریار عالی رای | کش بود بر سر اعالی پای |
| Especially this sovereign of exalted judgment, / whose foot rests on the head of the highest ones. | |
| تاجداران مسند تمکین | جمله ظل اللهند فی الارضین |
| The crown-bearers of the throne of majesty / are all the shadows of Allah on earth. | |
| لیک ظل مطابق کامل | نیست جز شاه مفضل عادل |
| But the perfectly matching shadow / is none other than the favored, just king. | |
| گوهر افسر سرافرازی | قبله مقبلان ابوالغازی |
| The jewel of the crown of exaltation, / the qibla of the fortunate ones, Abu'l-Ghazi. | |
| شاه سلطان حسین آن که ببست | چرخ را عدلش از تعدی دست |
| King Sultan Husayn, he whose justice / bound the hands of fate from transgression. | |
| حق تعالی ز فیض لطف و جمال | بهر اظهار کبریا و جلال |
| God the Exalted, from the abundance of grace and beauty, / to manifest greatness and majesty, | |
| ساخت آیینه و بداد جلا | منعکس شد در او صفا علا |
| Made a mirror and polished it; / purity and loftiness were reflected in it. | |
| دید در وی خرد به نور قدم | سلطنت را قرین حسن و شیم |
| Intellect saw in it by the light of eternity, / sovereignty paired with beauty and noble traits. | |
| داد نامش ازین دو اسم شگرف | درج در وی رموز حرف به حرف |
| Gave him a name from these two wondrous names, / embedding in it mysteries, letter by letter. | |
| بر سر اسنان سین او زده وصف | شرف کاخ دولت است و شرف |
| Upon the teeth of his 'Sin', the description is struck: / 'The honor of the palace of fortune and nobility.' | |
| جعد لامش چو زلف خوبان خم | بر لوای ظفر بود پرچم |
| The curl of his 'Lam', like the bent tress of beauties, / is a pennant upon the banner of victory. | |
| طا که هست از عطای شه حرفی | بست حاتم به جود ازان طرفی |
| 'Ta', which is a letter from the king's bounty ('Ata), / Hatim tied a portion of generosity from it. | |
| دهر چون طائیش لقب کرده ست | شد معین کزان سبب کرده ست |
| Since time gave him the title of Ta'i, / it became certain that it was for this reason. | |
| هست در ضمن این سه حرف دفین | نقد اسماء تسعه و تسعین |
| Hidden within these three letters is / the essence of the ninety-nine names (of God). | |
| الفش راستی ز نون برتر | تیر فتح است بر کمان ظفر |
| His 'Alif' is straightness, higher than the 'Nun', / it is the arrow of conquest on the bow of victory. | |
| غنچه حاش نقد هشت نان | سینش از شاخ سدره داده نشان |
| The bud of his 'Ha' is the essence of eight heavens, / his 'Sin' gives a sign of the branch of the Lote Tree. | |
| یاش عشر است و شرع و عرش مجید | از تقالیبش آمده ست پدید |
| His 'Ya' is ten, and the glorious Sharia and Throne / have appeared from its permutations. | |
| نون او نیم دایره ست به طبع | سبقت آن را بر این دوایر سبع |
| His 'Nun' is by nature a semicircle, / its precedence over these seven spheres. | |
| زیر این نه رواق مینا فام | چون شود گفته این همایون نام |
| Beneath these nine enamel-colored porticos, / when this auspicious name is spoken, | |
| آید از هر یکی به جای صدا | خلدالله ملکه ابدا |
| From each one comes as an echo: / 'May Allah perpetuate his kingdom forever!' | |
| چرخ در خدمتش رضا جوی است | بر در دولتش دعاگوی است |
| The wheel of heaven is seeking his pleasure in his service; / it is a prayer-sayer at the door of his fortune. | |
| تا سزای رضای او گردد | گرد دولتسرای او گردد |
| So that it may become worthy of his pleasure, / it revolves around his palace of fortune. | |
| گرچه آمد سپاه او بسیار | چون نجوم ثوابت و سیار |
| Although his army is vast, / like the fixed stars and the planets, | |
| چشم امید بر سپاهش نیست | جز در حق امیدگاهش نیست |
| His eye of hope is not upon his army, / he has no place of hope except the door of Truth. | |
| گر رعیت و گر سپاه وی اند | همه آسوده در پناه وی اند |
| Whether they are subjects or his army, / all are at peace in his refuge. | |
| چون برآمد به عدل و جودش نام | چشم دارم که در همین ایام |
| Since his name has risen through justice and generosity, / I expect that in these very days, | |
| گیرد از یمن طالع مسعود | همه عالم چو مهدی موعود |
| He will seize the whole world, from the blessing of an auspicious fortune, / like the Promised Mahdi. | |
| آنچنان کز ظلام ظلم و ضلال | عرصه دهر بود مالامال |
| In such a way that from the darkness of oppression and error, / the expanse of time was filled, | |
| نور عدلش ز مطلع احسان | همه آفاق را رسد یکسان |
| The light of his justice from the horizon of beneficence / will reach all horizons equally. | |
| باز و تیهو شوند همبازی | گرگ و آهو کشند همرازی |
| The falcon and the partridge will become playmates, / the wolf and the deer will become companions. | |
| پای رنگ ار درآید اندر سنگ | دستگیری طمع کند ز پلنگ |
| If the mountain goat's foot steps onto a stone, / it will expect a helping hand from the leopard. | |
| بس کند شیر شرزه از شر و شور | خارد از پنجه پشت و گردن گور |
| The fierce lion will cease its mischief and tumult, / it will scratch the back and neck of the onager with its paw. | |
| بوم بر وصل روز یابد دست | شب پره گردد آفتاب پرست |
| The owl will find access to the union with day, / the bat will become a sun-worshipper. | |
| طی شود زین بساط بوقلمون | صورت اختلاف گوناگون |
| The various forms of discord / will be rolled up from this multicolored carpet. | |
| همه اضداد سازگار شوند | یکدگر را معین و یار شوند |
| All opposites will become harmonious, / they will become helpers and friends to one another. | |
| ظلم ازین کارگه ببندد رخت | کار بر اهل ظلم گردد سخت |
| Oppression will pack its bags from this workshop, / affairs will become hard for the people of oppression. | |
| چون بود لفظ سیم گاه رقم | پیش اهل قلم شبیه ستم |
| Since the word 'silver' (Sim) in writing / is like 'oppression' (Sitam) to the people of the pen, | |
| جود او سیم را براندازد | گنج ها را ازان بپردازد |
| His generosity will eradicate silver, / he will empty the treasures of it. | |
| پر کند از نواله های نوال | شکم حرص و معده آمال |
| He will fill the stomach of greed and the stomach of desires / with the morsels of bounty. | |
| مستحق ناکشیده ذل طمع | جوع آزش رسد به حد شبع |
| The deserving one, without having endured the humiliation of greed, / the hunger of his avarice will reach the limit of satiety. | |
| سایل از جست و جو بیاساید | روزیش بی سؤال پیش آید |
| The beggar will rest from searching; / his daily bread will come to him without asking. | |
| سازد القصه فر دولت شاه | کارها را به موجب دلخواه |
| In short, the splendor of the king's fortune / will make affairs according to his heart's desire. | |
| دولت شاه جان فرخنده ست | که جهان زان چو تن به جان زنده ست |
| The fortune of the king is a blessed soul, / for the world is alive by it, like a body by a soul. | |
| باد آن جان همیشه پاینده | زان جهان و جهانیان زنده |
| May that soul be eternal always, / that the world and its inhabitants may live by it. | |
0
1
Tags
Humanities
Literature
Persian Literature Prerequisite Course
Related
بخش ۱ - الله سبحانه هوالبرالودود / Section 1 - Allah, Glorified be He, is the Beneficent, the Loving
بخش ۲ - اشارت به تنزیه و تقدس حضرت حق سبحانه و تعالی / Section 2 - Allusion to the Purity and Holiness of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He
بخش ۳ - در بیان آنکه حقیقت حضرت حق سبحانه و تعالی هستی ساذج است و وجود مطلق / Section 3 - On the Explanation that the Reality of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He, is Pure Being and Absolute Existence
بخش ۴ - اشارت به معنی تنزیه که متقضای عقل و تشبیه که موجب سمع است با تنبیه بر آنکه کمال در مرتبه جمع است / Section 4 - Allusion to the Meaning of Transcendence Necessitated by Intellect and Immanence Required by Revelation, with an Admonition that Perfection Lies in the Degree of Union
بخش ۵ - مناجات در تضرع و ابتهال به حضرت ذوالجلال والافضال جل جلاله و عم نواله / Section 5 - Supplication in Humility and Entreaty to the Lord of Majesty and Bounties, Exalted be His Majesty and Universal be His Grace
بخش ۶ - در نعت سیدالمرسلین و خاتم النبیین علیه من الصلوات الفضلها و من التحیات اکلمها / Section 6 - In Praise of the Master of the Messengers and the Seal of the Prophets, Upon Him be the Most Excellent of Blessings and the Most Perfect of Greetings
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
بخش ۹ - خطاب زمین بوس با ترغیب در رعایت رعایا و شفقت بر عموم برایا / Section 9 - The Address of Kissing the Ground, with Encouragement in Caring for the Subjects and Compassion for All Creatures
بخش ۱۰ - قصه شفقت ورزیدن موسی علیه السلام و بره گریخته را به دوش کشیدن و از گلیم شبانی به خلعت کلیمی رسیدن / Section 10 - The Tale of Moses, Peace Be Upon Him, Showing Compassion, Carrying the Fleeing Lamb on His Shoulders, and Advancing from a Shepherd's Cloak to the Robe of Divine Interlocutorship
بخش ۱۱ - در بیان آنکه حکمت در وجود پادشاه صاحب جلالت حکمت است به موجب راستی و عدالت / Section 11 - In Explaining that the Wisdom in the Existence of the Majestic King is Wisdom by Virtue of Truthfulness and Justice
بخش ۱۲ - در صفت عدل و نصفت / Section 12 - On the Attribute of Justice and Fairness
بخش ۱۳ - در بیان آنکه طمع را که از جمله آفات است با منقبت معدلت منافات است / Section 13 - On the explanation that greed, which is among the blights, is incompatible with the virtue of justice
بخش ۱۴ - پند مأمون به فرزند خویش / Section 14 - Mamun's Advice to His Son
بخش ۱۵ - قطع اطناب اطناب و ختم بر دعای استجابت ماب / Section 15 - Cutting Short Prolixity and Concluding with an Answered Prayer
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
بخش ۱۷ - اشارت به آنکه گفته اند الصوفی کاین باین / Section 17 - Allusion to What They Have Said: The Sufi is Ka'in Ba'in
بخش ۱۸ - اشارت به ذکر خفیه که گفته اند لایطلع علیه ملک فیکتبه و لا نفس فتعجب به / Section 18 - Allusion to the Hidden Remembrance, of Which They Have Said: No Angel Discovers It to Record It, and No Soul to Become Conceited by It
بخش ۱۹ - در کشف و اظهار آنکه در نفس کلمه طیبه لااله الاالله اشارتی هست به ستر و اخفای آن / Section 19 - On the Discovery and Revelation that in the Essence of the Pure Word 'La ilaha illallah' There is an Allusion to Its Concealment and Hiding
بخش ۲۰ - اشارت به آنکه در ترکیب و ترتیب حروف کلمه طیبه اشعاری هست به ستر توحید که مفهوم و مضمون آنست / Section 20 - Allusion to the Fact that in the Composition and Arrangement of the Letters of the Pure Word There is an Intimation of the Concealment of Divine Unity, which is its Concept and Content
بخش ۲۱ - قال بعض کبراء العارفین قدس سره معنی لااله الاالله ان لا شی ء مما یدعی الها غیرالله / Section 21 - Some of the Great Mystics, May His Secret be Sanctified, Said: The Meaning of 'La ilaha illallah' is that there is nothing among what is called a god other than Allah
بخش ۲۲ - در مذمت آنان که به جهت اجتماع عوام و استجلاب منافع معاش از ایشان مجالس آرایند و به سبیل جهر و اعلان به ذکر حق سبحانه و تعالی اشتغال نمایند / Section 22 - In condemnation of those who, for the sake of gathering the common people and attracting the benefits of livelihood from them, arrange assemblies and engage in the remembrance of God, the Glorious and Exalted, by way of loudness and public display
سلسلة الذهب / Silsilat al-Dhahab (The Chain of Gold)
بخش ۲۳ - تمثیل / Section 23 - Parable
بخش ۲۵ - تمثیل / Section 25 - Parable
بخش ۲۶ - در ذکر قلبی آنان که دم از ذکر قلبی زنند و بر خود علامات آن نصب کرده آن را از قبیل ذکر خفیه شمارند و ندانند که آن نیز حکم ذکر جهر دارد بلکه ذکر جهر نیز از آن بهتر است زیرا که در ذکر جهر اصل ذکر متحقق است و احتمال غیر آن ندارد به خلاف ذکر خفیه / Section 26 - On the heart-remembrance of those who boast of heart-remembrance, attach signs of it to themselves, consider it a form of hidden remembrance, and do not know that it too has the ruling of loud remembrance; rather, loud remembrance is
بخش ۲۷ - حکایت آن غوری که در مناره پنهان شده بود و فریاد می کرد که مرا مجویید که من اینجا نیستم / Section 27 - The Tale of the Ghouri Who Hid in the Minaret and Shouted, 'Do Not Look for Me, I Am Not Here'
بخش ۲۸ - در بیان آنکه آنچه گذشت مذمت ذکر سر و جهر نیست بلکه مذمت جماعتی است که آن را وسیله لذات جسمانی و شهوات نفسانی ساخته اند / Section 28 - On Explaining That What Preceded Is Not a Condemnation of Hidden or Loud Remembrance, But Rather a Condemnation of a Group Who Have Made It a Means for Bodily Pleasures and Carnal Desires
بخش ۲۹ - در بیان آنکه از خودی خود رستن و از عجب و ریا خلاص شدن جز در خدمت پیر صاحب تصرف دست ندهد / Section 29 - On the explanation that escaping from one's ego and being freed from conceit and hypocrisy cannot be achieved except in the service of a spiritually commanding elder (Pir)
بخش ۳۰ - در بیان معنی رباعی که منسوب است به یکی از سلسه خانواده خواجگان ماوراء النهر قدس الله اسرارهم / Section 30 - On explaining the meaning of the quatrain attributed to one of the lineage of the Khwajagan family of Transoxiana, may Allah sanctify their secrets
بخش ۳۱ - در ترغیب مطالب بر مراقبه که عبارت است از نسیان رؤیة المخلوق بدوام النظر الی الخالق بنسیان رؤیة المخلوق یعنی رونده راه می باید که دائما ناظر جناب احدیت باشد و رقم نسیان و نیستی و فنا بر ناصیه جمیع مخلوقات کشد / Section 31 - On encouraging the seeker to practice contemplation (muraqaba), which consists of forgetting the vision of the created by continuously looking towards the Creator; by forgetting the vision of the created, it means the wayfarer must constantly observe the Divine Majest
بخش ۳۲ - حضرت خواجه بزرگ بهاء الحق و الدین المعروف به نقشبند قدس سره می فرمودند که دوام مراقبه نادر است و از این طایفه اندکی کسب آن کرده اند و ما به طریق حصول آن را یافته ایم که مخالف نفس است / Section 32 - The great Master Baha' al-Haqq wa al-Din, known as Naqshband, may his secret be sanctified, used to say that continuous contemplation is rare, and few of this group have acquired it, and we have found it through a path of attainment which opposes the lower self
بخش ۳۳ - ملاقات پیر کار دیده با جوان نورسیده / Section 33 - The Meeting of the Experienced Old Man with the Newly Arrived Youth
بخش ۳۴ - در بیان آنکه حضرت خواجه بزرگوار قدس سره می فرمودند که بنای کار را به نفس می باید کرد چنانکه اشتغال به وظیفه و زمان حال از تذکر ماضی و تفکر در مستقبل را مشغول گرداند و نفس را مگذارد که ضایع گذرد / Section 34 - On the explanation that the great Khwaja (Master), may his secret be sanctified, used to say that one must build one's affairs upon the breath (the present moment), such that engagement with one's duty and the present time occupies one away from remembering the past and contemplati
بخش ۳۵ - امام شافعی گفت عمری گرد صوفیه گردیدم از ایشان دو سخن پسندیده شنیدم. یکی آنکه الوقت سیف قاطع و دیگر آنکه ان من العصمة ان لا تقدر / Section 35 - Imam Shafi'i said, 'I spent a lifetime around the Sufis and heard two pleasing sayings from them. One is that Time is a cutting sword and the other is that Indeed, part of protection from sin is not having the power to commit it.'
بخش ۳۶ - در بیان سخن آن عارف که گفت دوستان همه عالم دشمنند و همه دشمنان دوستند / Section 36 - On the Explanation of the Saying of that Mystic Who Said All Friends in the World are Enemies and All Enemies are Friends
بخش ۳۸ - در بیان معنی ان من العصمة ان لایقدر / Section 38 - On Explaining the Meaning of 'Indeed, Part of Protection from Sin is Not Having the Power'
بخش ۳۹ - در بیان آنکه در کلام سابق مذکور شد منافی اثبات اختیار آدمی نیست و در تحقیق معنی اختیار و جبر / Section 39 - On Explaining That What Was Mentioned in the Previous Discourse Does Not Contradict the Proof of Human Free Will, and on Investigating the Meaning of Free Will and Determinism
بخش ۴۰ - در بیان جواب از سؤالی که چون بنده مختار در اختیار خود مجبور باشد اختیار وی به جبر راجع شود پس حکمت تکلیف وی به اوامر و نواهی چه باشد / Section 40 - In explaining the answer to a question: since the free servant is compelled in his free will, his free will refers back to determinism; so what is the wisdom of his being obligated by commands and prohibitions?
بخش ۴۱ - حکایت بر سبیل تمثیل / Section 41 - A Tale by Way of Allegory
بخش ۴۲ - امتحان کردن شاه آن دو غلام را / Section 42 - The King Examining Those Two Slaves
بخش ۴۳ - سرعت نمودن غلام مقبول به انقیاد امر پادشاه و تبری کردن او از حول و قوت خویش / Section 43 - The Favored Slave Hastens to Obey the King's Command and Absolves Himself of His Own Power and Strength
بخش ۴۴ - ابا کردن غلام دیگر از امتثال فرمان پادشاه / Section 44 - The Refusal of the Other Slave to Obey the King's Command
بخش ۴۵ - بیان فرمودن پاشاه که مقصود از این امر اتیان بفعل مأمور به بود بلکه غرض آن بود که آنچه در سرشت شماست از انقیاد و عناد ظاهر شود / Section 45 - The King States That the Purpose of This Command Was Not the Performance of the Commanded Act, but Rather the Intent Was That What Is in Your Nature of Submission and Obstinacy Becomes Manifest
بخش ۴۶ - اشارت به آنکه امر دو قسم است ایجادی و ایجابی / Section 46 - Allusion to the Fact That the Command is of Two Types: Existential and Prescriptive
بخش ۴۸ - جواب پادشاه از سؤال غلام / Section 48 - The King's Answer to the Slave's Question
بخش ۴۹ - سؤال دیگر از زبان غلام / Section 49 - Another Question from the Tongue of the Slave
بخش ۵۰ - جواب / Section 50 - Answer
بخش ۵۱ - سؤال دیگر / Section 51 - Another Question
بخش ۵۲ - جواب آن / Section 52 - The Answer to That
بخش ۵۳ - مخاطبة مع المکاشفین بسر القدر / Section 53 - Address to those to whom the secret of destiny has been revealed