Learn Before
بخش ۳۰ - باز خریدن مجنون غزالی را از صیاد و آزاد کردن وی بر یاد لیلی کردن وی بر یاد لیلی / Section 30 - Majnun Redeeming a Gazelle from the Hunter and Setting It Free in Remembrance of Layla
Original content
چون صبحدم از غزاله خور
پوشید زمین غلاله زر
افشاند فلک ز چشمه قیر
از مهر غزاله قطره ها شیر
مجنون که به خواب بیخودی بود
از خواب شبانه چشم بگشود
گرم از سر خار و خاره برجست
از خاره مگر شراره برجست
از کوه و قدم نهاد در دشت
در دشت چو گردباد می گشت
می کرد به دام و دد نگاهی
در سینه همی کشید آهی
می برد ز وحش و طیر رشکی
وز دیده همی فشاند اشکی
یعنی که بود ز فرقت یار
هر چیز خلاص و من گرفتار
هر زنده حریف جفت خویش است
وآسوده ز خود و خفت خویش است
جز من که ز جفت خویش طاقم
سرگشته وادی فراقم
نه خورد بود مرا و نی خواب
گر کوه بود نیارد این تاب
می زد به همین خیال گامی
ناگاه ز دور دید دامی
در مطرح آهوان نهاده
در بند وی آهویی فتاده
صیاد گرفته تیغ خونریز
چون تیغ دویده بر سرش تیز
آهو به شکنجه دویدن
صیاد و شتاب سر بریدن
مجنون چو بدید آه برداشت
تا پیش کشنده راه برداشت
دستش بگرفت و کرد فریاد
کز دست تو داد می کنم داد
هیچ ار ز خدات بهره ای هست
از بهر خدا بدار ازو دست
بردار به دست لطف و بگشای
تیغش ز گلو و بند از پای
پایش قلمیست خیزرانی
شق کرده سرش پی روانی
بر صفحه خاک کش گذار است
از چار قلم رقم نگار است
هفت است قلم درین شکی نیست
از هفت چهار اندکی نیست
آن را مشکن به سخت بستن
عمدا نسزد قلم شکستن
در طوق جفا چنان گلویی
لایق نبود به هیچ رویی
ظلم است به پیش عقل روشن
آن طوق فکندنش به گردن
زین مظلمه بازکش عنان را
وز گردن خود برون کن آن را
چشمی داری به سوی او بین
سر تا به قدم به وی فرو بین
چشمش که ز سرمه خدایی
آسوده بود ز سرمه سایی
حیف است تهی ز نور مانده
وز بینش خویش دور مانده
آن گردن ساده کشیده
ک آسیب کمند کس ندیده
دانی که به طوق زر دریغ است
پولاد دلا چه جای تیغ است
آن سینه که لوح سیم پاک است
نی چون دل من سزای چاک است
از کینه خلق پاک سینه ست
با سینه او تو را چه کینه ست
در پهلوی او به لطف جا کن
دست ستمت ازو جدا کن
خنجر چو قلم گرفته در مشت
کم زن رقمش به تخته پشت
آن را شده بند بند مپسند
بگذار نسفته مهره ای چند
بین گردن و پشت نازنینش
دندان طمع کن از سرینش
هر کس که به گرد ران برد دست
در پهلوی آتش گردنی هست
نافش که چو نافه مشکبار است
چون نافه دریدنش چه کار است
گر در شکم طمع زنی چاک
به زانکه در آن شکم کنی خاک
مجنون چو به قصد صید صیاد
زین گفت و شنید دام بنهاد
صیاد اسیر قید او شد
چون صید گرفته صید او شد
چون موم دلش به نرمی افتاد
افکند ز دست تیغ پولاد
لیکن ز غم عیالمندیش
می بود آهو هنوز بندیش
مجنون که نه جامه داشت در بر
نی بار عمامه نیز بر سر
در فکر عطای او فرو ماند
طیاره به گله پدر راند
زان گله گرفت گوسپندی
از آفت گرگ بی گزندی
لنگر کنش از خرام دنبه
سر تا به قدم تمام دنبه
آورد و به صید پیشه بسپرد
پا در ره عذر خواهی افشرد
کین صید که سوی اوت میلی ست
در گردن و چشم همچو لیلی ست
قیمت نکنم که چند ارزد
هر موی به گوسفندی ارزد
آن ظن نبری که این بهاییست
از بهر خلاص او فداییست
اکنون رسنش به دست من ده
ک آهوی چنین به دست من به
تا سر نهمش به جای لیلی
وانگه کنمش فدای لیلی
مسکین چو رسن به دست او داد
صد بوسه به چشم مست او داد
پشمین رسنش ز سر به در کرد
وز ساعد خویش طوق زر کرد
خاک قدمش به دیده می رفت
می شست رخش به اشک و می گفت
ای گردن تو چو گردن دوست
چشم تو چو چشم پر فن دوست
گر ساق تو ای به ساق لاغر
از سیم بود چو او توانگر
گویم به زبان راستگویی
صد بار که او تو و تو اویی
تا یار من سلیم باشی
آزرده تیغ بیم باشی
رو گرد دیار یار می چر
سنبل می چین و لاله می خور
لاله چو خوری به گرد کویش
می گوی چو من دعای رویش
کان روی چو لاله تازه بادا
وآزاده عار غازه بادا
سنبل چو چری ز مرغزارش
می خور غم زلف مشکبارش
کان سنبل تر کسی مبیناد
یک شاخ ازو کسی مچیناد
آهو می رفت و او هم از پی
می رفت طفیل رفتن وی
با هم ره همرهی سپردند
تا پی به دیار یار بردند
مجنون بنشست زیر خاری
وان رفت به سوی مرغزاری
آن ناله ز هجر یار می کرد
وین طوف به مرغزار می کرد
چون مهر نشست و مه برآمد
تاراج شب سیه برآمد
یکدیگر را دگر ندیدند
هر یک به زمینی آرمیدند
English translation
When at dawn the sun's gazelle clothed the earth in a robe of gold, And the sky scattered from its fountain of pitch, from love of the sun-gazelle, drops of milk, Majnun, who lay in the sleep of self-oblivion, opened his eyes from the night's slumber. Hotly he sprang up from among thorn and rock, as though a spark had leapt from the flint. From the mountain he set foot upon the plain, and wandered through the plain like a whirlwind. He cast a glance upon beast and wild creature, and drew a sigh within his breast. He bore envy toward the wild beasts and birds, and from his eye he shed a tear, Meaning: through separation from the beloved, every thing is free and I am captive. Every living thing has its mate for a companion, and rests, at ease and asleep with its own. Except me, who am cut off from my mate, bewildered in the valley of separation. Neither food is mine nor sleep; were I a mountain, I could not bear this. With this very thought he was pacing on, when suddenly, far off, he saw a snare, Set in the haunt of the gazelles, and in its bond a gazelle had fallen. The hunter, gripping his blood-shedding blade, had rushed, sharp as a sword, upon its head. The gazelle in the torment of its running, the hunter in his haste to cut off its head. When Majnun saw this, he raised a groan, and made his way before the slayer. He seized his hand and cried aloud: 'From your hand I demand justice! If you have any share of your God, for God's sake, hold your hand from it. With the hand of kindness, lift and loose your blade from its throat and the bond from its foot. Its leg is a reed pen, its head split for the flowing ink; Upon the page of the dust it leaves its mark, from four pens comes the painter's writing. Seven are the pens, of this there is no doubt; and of seven, four are not few. Do not break it by binding it hard; it is not right to break the pen on purpose. Such a throat in the collar of tyranny is by no means a fitting thing. It is injustice, before the bright intellect, to cast that collar upon its neck. Draw back your rein from this wrong, and take it off from your own neck. You have an eye; look toward it, gaze upon it from head to foot. Its eye, which by the divine kohl is at rest from the rubbing of kohl, It is a pity it be left empty of light, and left far from its own sight. That smooth and slender neck which the touch of the lasso has never known, You know that even a golden collar shames it; O steel-hearted one, what place is there for a sword? That breast, which is a tablet of pure silver, is not, like my heart, worthy to be torn. Its breast is pure of the malice of mankind; what malice have you against its breast? Make a place at its side with kindness, take away from it the hand of your cruelty. Holding the dagger like a pen in your fist, strike not its mark upon its back; Consent not that it be cut joint by joint, leave a few beads unpierced. See, between its neck and its lovely back, and its haunch, restrain the tooth of greed. Whoever lays a hand about its thigh, beside the fire there is a neck to burn. Its navel, musk-scented like a pod of musk, like a musk-pod, what use is there in tearing it? If you covet a slit in its belly, better that you turn that belly to dust.' Majnun, aiming to hunt the hunter, by this speech and hearing laid his snare. The hunter became a prisoner of his bond; like captured prey, he became his prey. Like wax his heart melted into softness, and he cast the steel blade from his hand. Yet, from grief for his needy family, the gazelle was still held in his bond. Majnun, who had no garment on his body, nor the burden of a turban on his head, Remained lost in thought of a gift for him, and swiftly ran off toward his father's flock. From that flock he took a sheep, unharmed by the affliction of the wolf, Heavy in gait from the swaying of its fat tail, from head to foot entirely fat. He brought it and gave it to the hunter, pressing his foot in the path of apology: 'This prey, toward which you feel an inclination, is, in neck and eye, like Layla. I reckon not its price, how much it is worth; every hair of it is worth a sheep. Do not suppose that this is a price; it is a ransom offered for its release. Now give its rope into my hand, for such a gazelle is better in my hand, That I may set its head in place of Layla, and then make it a sacrifice for Layla.' The poor man, when he gave the rope into his hand, gave a hundred kisses to its intoxicated eye. He removed the woolen rope from its head, and made of his own forearm a golden collar. The dust of its footstep he bore to his eye, he washed its face with tears and said: 'O you whose neck is like the neck of the beloved, your eye like the artful eye of the beloved, If your shank, O you of slender shank, were of silver, rich as hers, I would say with a truthful tongue, a hundred times, that she is you and you are she. So that you may be my sound companion, you who are wounded by the sword of dread, Go, graze about the homeland of the beloved, gather hyacinths and eat tulips. When you eat the tulip about her quarter, offer, like me, a prayer for her face: May that face, like the tulip, stay fresh, and, being free, disdain all rouge. When you graze the hyacinth of her meadow, take to heart the grief of her musk-scented tresses: May no one behold that fresh hyacinth, may no one pluck a single branch of it.' The gazelle went, and he too behind it went, following in its going. Together they traveled the road of companionship, until they traced the way to the beloved's land. Majnun sat down beneath a thorn-bush, and the gazelle went off toward a meadow. That one lamented from parting with the beloved, and this one circled about the meadow. When the sun set and the moon rose, and the plunder of the black night came forth, They saw each other no more; each lay down to rest upon its own ground.
0
1
Tags
Humanities
Literature
Persian Literature Prerequisite Course
Related
بخش ۱ - الله سبحانه هوالبرالودود / Section 1 - Allah, Glorified be He, is the Beneficent, the Loving
بخش ۲ - اشارت به تنزیه و تقدس حضرت حق سبحانه و تعالی / Section 2 - Allusion to the Purity and Holiness of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He
بخش ۳ - در بیان آنکه حقیقت حضرت حق سبحانه و تعالی هستی ساذج است و وجود مطلق / Section 3 - On the Explanation that the Reality of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He, is Pure Being and Absolute Existence
بخش ۴ - اشارت به معنی تنزیه که متقضای عقل و تشبیه که موجب سمع است با تنبیه بر آنکه کمال در مرتبه جمع است / Section 4 - Allusion to the Meaning of Transcendence Necessitated by Intellect and Immanence Required by Revelation, with an Admonition that Perfection Lies in the Degree of Union
بخش ۵ - مناجات در تضرع و ابتهال به حضرت ذوالجلال والافضال جل جلاله و عم نواله / Section 5 - Supplication in Humility and Entreaty to the Lord of Majesty and Bounties, Exalted be His Majesty and Universal be His Grace
بخش ۶ - در نعت سیدالمرسلین و خاتم النبیین علیه من الصلوات الفضلها و من التحیات اکلمها / Section 6 - In Praise of the Master of the Messengers and the Seal of the Prophets, Upon Him be the Most Excellent of Blessings and the Most Perfect of Greetings
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
بخش ۹ - خطاب زمین بوس با ترغیب در رعایت رعایا و شفقت بر عموم برایا / Section 9 - The Address of Kissing the Ground, with Encouragement in Caring for the Subjects and Compassion for All Creatures
بخش ۱۰ - قصه شفقت ورزیدن موسی علیه السلام و بره گریخته را به دوش کشیدن و از گلیم شبانی به خلعت کلیمی رسیدن / Section 10 - The Tale of Moses, Peace Be Upon Him, Showing Compassion, Carrying the Fleeing Lamb on His Shoulders, and Advancing from a Shepherd's Cloak to the Robe of Divine Interlocutorship
بخش ۱۱ - در بیان آنکه حکمت در وجود پادشاه صاحب جلالت حکمت است به موجب راستی و عدالت / Section 11 - In Explaining that the Wisdom in the Existence of the Majestic King is Wisdom by Virtue of Truthfulness and Justice
بخش ۱۲ - در صفت عدل و نصفت / Section 12 - On the Attribute of Justice and Fairness
بخش ۱۳ - در بیان آنکه طمع را که از جمله آفات است با منقبت معدلت منافات است / Section 13 - On the explanation that greed, which is among the blights, is incompatible with the virtue of justice
بخش ۱۴ - پند مأمون به فرزند خویش / Section 14 - Mamun's Advice to His Son
بخش ۱۵ - قطع اطناب اطناب و ختم بر دعای استجابت ماب / Section 15 - Cutting Short Prolixity and Concluding with an Answered Prayer
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
بخش ۱۷ - اشارت به آنکه گفته اند الصوفی کاین باین / Section 17 - Allusion to What They Have Said: The Sufi is Ka'in Ba'in
بخش ۱۸ - اشارت به ذکر خفیه که گفته اند لایطلع علیه ملک فیکتبه و لا نفس فتعجب به / Section 18 - Allusion to the Hidden Remembrance, of Which They Have Said: No Angel Discovers It to Record It, and No Soul to Become Conceited by It
بخش ۱۹ - در کشف و اظهار آنکه در نفس کلمه طیبه لااله الاالله اشارتی هست به ستر و اخفای آن / Section 19 - On the Discovery and Revelation that in the Essence of the Pure Word 'La ilaha illallah' There is an Allusion to Its Concealment and Hiding
بخش ۲۰ - اشارت به آنکه در ترکیب و ترتیب حروف کلمه طیبه اشعاری هست به ستر توحید که مفهوم و مضمون آنست / Section 20 - Allusion to the Fact that in the Composition and Arrangement of the Letters of the Pure Word There is an Intimation of the Concealment of Divine Unity, which is its Concept and Content
بخش ۲۱ - قال بعض کبراء العارفین قدس سره معنی لااله الاالله ان لا شی ء مما یدعی الها غیرالله / Section 21 - Some of the Great Mystics, May His Secret be Sanctified, Said: The Meaning of 'La ilaha illallah' is that there is nothing among what is called a god other than Allah
بخش ۲۲ - در مذمت آنان که به جهت اجتماع عوام و استجلاب منافع معاش از ایشان مجالس آرایند و به سبیل جهر و اعلان به ذکر حق سبحانه و تعالی اشتغال نمایند / Section 22 - In condemnation of those who, for the sake of gathering the common people and attracting the benefits of livelihood from them, arrange assemblies and engage in the remembrance of God, the Glorious and Exalted, by way of loudness and public display
سلسلة الذهب / Silsilat al-Dhahab (The Chain of Gold)
بخش ۲۳ - تمثیل / Section 23 - Parable
بخش ۲۵ - تمثیل / Section 25 - Parable
بخش ۲۶ - در ذکر قلبی آنان که دم از ذکر قلبی زنند و بر خود علامات آن نصب کرده آن را از قبیل ذکر خفیه شمارند و ندانند که آن نیز حکم ذکر جهر دارد بلکه ذکر جهر نیز از آن بهتر است زیرا که در ذکر جهر اصل ذکر متحقق است و احتمال غیر آن ندارد به خلاف ذکر خفیه / Section 26 - On the heart-remembrance of those who boast of heart-remembrance, attach signs of it to themselves, consider it a form of hidden remembrance, and do not know that it too has the ruling of loud remembrance; rather, loud remembrance is
بخش ۲۷ - حکایت آن غوری که در مناره پنهان شده بود و فریاد می کرد که مرا مجویید که من اینجا نیستم / Section 27 - The Tale of the Ghouri Who Hid in the Minaret and Shouted, 'Do Not Look for Me, I Am Not Here'
بخش ۲۸ - در بیان آنکه آنچه گذشت مذمت ذکر سر و جهر نیست بلکه مذمت جماعتی است که آن را وسیله لذات جسمانی و شهوات نفسانی ساخته اند / Section 28 - On Explaining That What Preceded Is Not a Condemnation of Hidden or Loud Remembrance, But Rather a Condemnation of a Group Who Have Made It a Means for Bodily Pleasures and Carnal Desires
بخش ۲۹ - در بیان آنکه از خودی خود رستن و از عجب و ریا خلاص شدن جز در خدمت پیر صاحب تصرف دست ندهد / Section 29 - On the explanation that escaping from one's ego and being freed from conceit and hypocrisy cannot be achieved except in the service of a spiritually commanding elder (Pir)
بخش ۳۰ - در بیان معنی رباعی که منسوب است به یکی از سلسه خانواده خواجگان ماوراء النهر قدس الله اسرارهم / Section 30 - On explaining the meaning of the quatrain attributed to one of the lineage of the Khwajagan family of Transoxiana, may Allah sanctify their secrets
بخش ۳۱ - در ترغیب مطالب بر مراقبه که عبارت است از نسیان رؤیة المخلوق بدوام النظر الی الخالق بنسیان رؤیة المخلوق یعنی رونده راه می باید که دائما ناظر جناب احدیت باشد و رقم نسیان و نیستی و فنا بر ناصیه جمیع مخلوقات کشد / Section 31 - On encouraging the seeker to practice contemplation (muraqaba), which consists of forgetting the vision of the created by continuously looking towards the Creator; by forgetting the vision of the created, it means the wayfarer must constantly observe the Divine Majest
بخش ۳۲ - حضرت خواجه بزرگ بهاء الحق و الدین المعروف به نقشبند قدس سره می فرمودند که دوام مراقبه نادر است و از این طایفه اندکی کسب آن کرده اند و ما به طریق حصول آن را یافته ایم که مخالف نفس است / Section 32 - The great Master Baha' al-Haqq wa al-Din, known as Naqshband, may his secret be sanctified, used to say that continuous contemplation is rare, and few of this group have acquired it, and we have found it through a path of attainment which opposes the lower self
بخش ۳۳ - ملاقات پیر کار دیده با جوان نورسیده / Section 33 - The Meeting of the Experienced Old Man with the Newly Arrived Youth
بخش ۳۴ - در بیان آنکه حضرت خواجه بزرگوار قدس سره می فرمودند که بنای کار را به نفس می باید کرد چنانکه اشتغال به وظیفه و زمان حال از تذکر ماضی و تفکر در مستقبل را مشغول گرداند و نفس را مگذارد که ضایع گذرد / Section 34 - On the explanation that the great Khwaja (Master), may his secret be sanctified, used to say that one must build one's affairs upon the breath (the present moment), such that engagement with one's duty and the present time occupies one away from remembering the past and contemplati
بخش ۳۵ - امام شافعی گفت عمری گرد صوفیه گردیدم از ایشان دو سخن پسندیده شنیدم. یکی آنکه الوقت سیف قاطع و دیگر آنکه ان من العصمة ان لا تقدر / Section 35 - Imam Shafi'i said, 'I spent a lifetime around the Sufis and heard two pleasing sayings from them. One is that Time is a cutting sword and the other is that Indeed, part of protection from sin is not having the power to commit it.'
بخش ۳۶ - در بیان سخن آن عارف که گفت دوستان همه عالم دشمنند و همه دشمنان دوستند / Section 36 - On the Explanation of the Saying of that Mystic Who Said All Friends in the World are Enemies and All Enemies are Friends
بخش ۳۸ - در بیان معنی ان من العصمة ان لایقدر / Section 38 - On Explaining the Meaning of 'Indeed, Part of Protection from Sin is Not Having the Power'
بخش ۳۹ - در بیان آنکه در کلام سابق مذکور شد منافی اثبات اختیار آدمی نیست و در تحقیق معنی اختیار و جبر / Section 39 - On Explaining That What Was Mentioned in the Previous Discourse Does Not Contradict the Proof of Human Free Will, and on Investigating the Meaning of Free Will and Determinism
بخش ۴۰ - در بیان جواب از سؤالی که چون بنده مختار در اختیار خود مجبور باشد اختیار وی به جبر راجع شود پس حکمت تکلیف وی به اوامر و نواهی چه باشد / Section 40 - In explaining the answer to a question: since the free servant is compelled in his free will, his free will refers back to determinism; so what is the wisdom of his being obligated by commands and prohibitions?
بخش ۴۱ - حکایت بر سبیل تمثیل / Section 41 - A Tale by Way of Allegory
بخش ۴۲ - امتحان کردن شاه آن دو غلام را / Section 42 - The King Examining Those Two Slaves
بخش ۴۳ - سرعت نمودن غلام مقبول به انقیاد امر پادشاه و تبری کردن او از حول و قوت خویش / Section 43 - The Favored Slave Hastens to Obey the King's Command and Absolves Himself of His Own Power and Strength
بخش ۴۴ - ابا کردن غلام دیگر از امتثال فرمان پادشاه / Section 44 - The Refusal of the Other Slave to Obey the King's Command
بخش ۴۵ - بیان فرمودن پاشاه که مقصود از این امر اتیان بفعل مأمور به بود بلکه غرض آن بود که آنچه در سرشت شماست از انقیاد و عناد ظاهر شود / Section 45 - The King States That the Purpose of This Command Was Not the Performance of the Commanded Act, but Rather the Intent Was That What Is in Your Nature of Submission and Obstinacy Becomes Manifest
بخش ۴۶ - اشارت به آنکه امر دو قسم است ایجادی و ایجابی / Section 46 - Allusion to the Fact That the Command is of Two Types: Existential and Prescriptive
بخش ۴۸ - جواب پادشاه از سؤال غلام / Section 48 - The King's Answer to the Slave's Question
بخش ۴۹ - سؤال دیگر از زبان غلام / Section 49 - Another Question from the Tongue of the Slave
بخش ۵۰ - جواب / Section 50 - Answer
بخش ۵۱ - سؤال دیگر / Section 51 - Another Question
بخش ۵۲ - جواب آن / Section 52 - The Answer to That
بخش ۵۳ - مخاطبة مع المکاشفین بسر القدر / Section 53 - Address to those to whom the secret of destiny has been revealed