Learn Before
بخش ۱۸ - وزیدن نسیم سحری بر زلیخا و نرگس خوابناکش را گشادن و از خیال شبانه غنچه وار خون به دل فرو خوردن و مهر بر لب نهادن / Section 18 - The Dawn Breeze Blows upon Zulaikha and Opens Her Sleepy Narcissus Eyes; Tormented by the Nightly Vision, She Swallows Her Heart's Blood Like a Bud and Seals Her Lips
Original content
سحر چون زاغ شب پرواز برداشت
خروس صبحگاه آواز برداشت
عنادل لحن دلکش بر کشیدند
لحاف غنچه ازگل درکشیدند
سمن از آب شبنم روی خود شست
بنفشه جعد عنبر بوی خود شست
زلیخا همچنان در خواب نوشین
دلش را روی در محراب دوشین
نبود آن خواب خوش بیهوشیی بود
ز سودای شبش مدهوشیی بود
کنیزان روی بر پایش نهادند
پرستاران به دستش بوسه دادند
نقاب از لاله سیراب بگشاد
خمارآلود چشم از خواب بگشاد
گریبان مطلع خورشید و مه کرد
ز مطلع سر زده هر سو نگه کرد
ندید از گلرخ دوشین نشانی
چو غنچه شد فرو در خود زمانی
بر آن شد کز غم آن سرو چالاک
گریبان همچو گل بر تن زند چاک
ولی شرم از کسان بگرفت دستش
به دامان صبوری پای بستش
نهان می داشت رازش در دل تنگ
چو کان لعل لعل اندر دل سنگ
فرو می خورد چون غنچه به دل خون
نمی داد از درون یک شمه بیرون
لب او با کنیزان در حکایت
دل او زان حکایت در شکایت
دهانش با رفیقان در شکرخند
دلش چون نیشکر در صد گره بند
زبانش با حریفان در فسانه
به دل از داغ عشقش صد زبانه
نظر بر صورت اغیار می داشت
ولی پیوسته دل با یار می داشت
عنان دل به دستش خود کجا بود
که هر جا بود با آن دلربا بود
دلی کز عشق در کام نهنگ است
ز جست و جوی کامش پای لنگ است
برون از یار خود کامی ندارد
درونش با کس آرامی ندارد
اگر گوید سخن با یار گوید
وگر جوید مراد از یار جوید
هزاران بار جانش بر لب آمد
که تا آن روز محنت را شب آمد
شب آمد سازگار عشقبازان
شب آمد رازدار عشقبازان
ازان بر روزشان شب اختیار است
که آن یک پرده در دین پرده دار است
چو شب شد روی در دیوار غم کرد
به زاری پشت خود چون چنگ خم کرد
ز تار اشک بست اوتار بر چنگ
به دل پردازی خود ساخت آهنگ
ز ناله نغمه جانکاه برداشت
به زیر و بم فغان و آه برداشت
خیال یار پیش دیده بنشاند
هم از دیده هم از لب گوهر افشاند
که ای پاکیزه گوهر از چه کانی
که از تو دارم این گوهر فشانی
دلم بردی و نام خود نگفتی
نشانی از مقام خود نگفتی
نمی دانم که نامت از که پرسم
کجا آیم مقامت از که پرسم
اگر شاهی تو را آخر چه نام است
وگر ماهی تو را منزل کدام است
مبادا هیچ کس چون من گرفتار
که نی دل دارم اندر بر نه دلدار
خیالت دیدم و بربود خوابم
گشاد از دیده و دل خون نابم
کنون دارم من بیخواب مانده
دلی از آتشت در تاب مانده
چه باشد گر زنی آبم بر آتش
نباشی همچو آتش گرم و سرکش
گلی بودم ز گلزار جوانی
تر و تازه چو آب زندگانی
نه بر سر هرگزم بادی وزیده
نه در پا هرگزم خار خلیده
به یک عشوه مرا بر باد دادی
هزارم خار در بستر نهادی
تنی نازک تر از گلبرگ صد بار
چه سان خواب آیدم بر بستر خار
همه شب تا سحرگه کارش این بود
شکایت با خیال یارش این بود
چو شب بگذشت دفع هر گمان را
بشست از گریه چشم خونفشان را
لبش تر بود از خون خوردن شب
کلوخ خشک را مالیده بر لب
به بالین رونق از گلبرگ تر داد
به بستر جان ز سرو سیمبر داد
شب و روزش بدین آیین گذشتی
سر مویی ازین آیین نگشتی
English translation
At dawn, when the raven of night took flight, The cock of morning raised its cry.
The nightingales lifted their heart-enticing songs; The roses pulled the buds' coverlets away.
The jasmine washed its face with dew; The violet washed its amber-scented curls.
Zulaikha still lay in sweet sleep, Her heart turned toward the sanctuary of the night before.
That pleasant sleep was no true sleep, but senselessness; The passion of her night had left her dazed.
The maidservants placed their faces at her feet; Her attendants kissed her hand.
She unveiled the richly watered tulip of her face And opened sleep-drugged eyes from slumber.
She made her collar the rising place of sun and moon; Rising from that horizon, she looked in every direction.
She saw no trace of the rosy-cheeked one of the night before And, like a bud, withdrew into herself for a while.
She resolved, from grief for that graceful cypress, To tear her collar upon her body like a rose.
But shame before the others seized her hand, And patience bound her feet within its skirt.
She concealed her secret within her constricted heart, As a mine conceals ruby within stone.
Like a bud, she swallowed her heart's blood And let not the slightest scent of her inward state escape.
Her lips conversed with the maidservants, While her heart complained of that conversation.
Her mouth smiled sweetly among her companions, While her heart, like sugarcane, was bound in a hundred knots.
Her tongue told tales among her intimates, While a hundred flames rose in her heart from love's brand.
Her eyes rested upon the forms of strangers, But her heart remained forever with the beloved.
How could the reins of her heart be in her own hand, When wherever it was, it was with that heart-stealer?
A heart caught in love's leviathan jaws Is lame-footed in pursuing its own desire.
Apart from its beloved, it seeks no pleasure; Within, it finds repose with no one else.
If it speaks, it speaks with the beloved; If it seeks its desire, it seeks it from the beloved.
A thousand times her soul rose to her lips Before the day of affliction turned to night.
Night came, the ally of lovers; Night came, the keeper of lovers' secrets.
They prefer night to their day Because, in the lovers' faith, night guards the veil.
When night fell, she turned her face toward the wall of sorrow And bent her back in lamentation like a harp.
From threads of tears she strung the harp, And began the melody of revealing her heart.
She raised a soul-rending tune from her lament, Sounding cries and sighs in low and high notes.
She seated the beloved's image before her eyes And scattered pearls from both her eyes and lips:
O pure jewel, from what mine are you, That because of you I scatter these jewels?
You stole my heart but did not tell me your name; You gave no sign of where you dwell.
I do not know whom to ask your name, Where to come, or whom to ask for your abode.
If you are a king, what then is your name? And if you are a moon, which station is your home?
May no one ever be afflicted as I am, For I have neither heart within my breast nor beloved beside me.
I saw your image, and it carried off my sleep; It released pure blood from my eyes and heart.
Now I remain sleepless, My heart writhing in the fire you kindled.
What would it cost you to cast water upon my fire And not remain, like fire, so hot and unruly?
I was a flower from the garden of youth, Fresh and verdant as the water of life.
Never had any wind blown upon my head, Nor had any thorn ever pierced my foot.
With a single coy glance you cast me to the wind And laid a thousand thorns in my bed.
How can a body a hundred times more delicate than a rose petal Find sleep upon a bed of thorns?
All night until dawn, this was her occupation: Complaining to the image of her beloved.
When night had passed, to avert every suspicion, She washed her blood-weeping eyes from their tears.
Her lips were moist from swallowing blood all night; She rubbed dry clay upon them.
She restored freshness to her pillow with a moist rose petal And gave life to her bed with her silver-bodied cypress form.
Her nights and days passed in this fashion; Not by a hair did she depart from this way.
0
1
Tags
Humanities
Literature
Persian Literature Prerequisite Course
Related
بخش ۱ - الله سبحانه هوالبرالودود / Section 1 - Allah, Glorified be He, is the Beneficent, the Loving
بخش ۲ - اشارت به تنزیه و تقدس حضرت حق سبحانه و تعالی / Section 2 - Allusion to the Purity and Holiness of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He
بخش ۳ - در بیان آنکه حقیقت حضرت حق سبحانه و تعالی هستی ساذج است و وجود مطلق / Section 3 - On the Explanation that the Reality of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He, is Pure Being and Absolute Existence
بخش ۴ - اشارت به معنی تنزیه که متقضای عقل و تشبیه که موجب سمع است با تنبیه بر آنکه کمال در مرتبه جمع است / Section 4 - Allusion to the Meaning of Transcendence Necessitated by Intellect and Immanence Required by Revelation, with an Admonition that Perfection Lies in the Degree of Union
بخش ۵ - مناجات در تضرع و ابتهال به حضرت ذوالجلال والافضال جل جلاله و عم نواله / Section 5 - Supplication in Humility and Entreaty to the Lord of Majesty and Bounties, Exalted be His Majesty and Universal be His Grace
بخش ۶ - در نعت سیدالمرسلین و خاتم النبیین علیه من الصلوات الفضلها و من التحیات اکلمها / Section 6 - In Praise of the Master of the Messengers and the Seal of the Prophets, Upon Him be the Most Excellent of Blessings and the Most Perfect of Greetings
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
بخش ۹ - خطاب زمین بوس با ترغیب در رعایت رعایا و شفقت بر عموم برایا / Section 9 - The Address of Kissing the Ground, with Encouragement in Caring for the Subjects and Compassion for All Creatures
بخش ۱۰ - قصه شفقت ورزیدن موسی علیه السلام و بره گریخته را به دوش کشیدن و از گلیم شبانی به خلعت کلیمی رسیدن / Section 10 - The Tale of Moses, Peace Be Upon Him, Showing Compassion, Carrying the Fleeing Lamb on His Shoulders, and Advancing from a Shepherd's Cloak to the Robe of Divine Interlocutorship
بخش ۱۱ - در بیان آنکه حکمت در وجود پادشاه صاحب جلالت حکمت است به موجب راستی و عدالت / Section 11 - In Explaining that the Wisdom in the Existence of the Majestic King is Wisdom by Virtue of Truthfulness and Justice
بخش ۱۲ - در صفت عدل و نصفت / Section 12 - On the Attribute of Justice and Fairness
بخش ۱۳ - در بیان آنکه طمع را که از جمله آفات است با منقبت معدلت منافات است / Section 13 - On the explanation that greed, which is among the blights, is incompatible with the virtue of justice
بخش ۱۴ - پند مأمون به فرزند خویش / Section 14 - Mamun's Advice to His Son
بخش ۱۵ - قطع اطناب اطناب و ختم بر دعای استجابت ماب / Section 15 - Cutting Short Prolixity and Concluding with an Answered Prayer
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
بخش ۱۷ - اشارت به آنکه گفته اند الصوفی کاین باین / Section 17 - Allusion to What They Have Said: The Sufi is Ka'in Ba'in
بخش ۱۸ - اشارت به ذکر خفیه که گفته اند لایطلع علیه ملک فیکتبه و لا نفس فتعجب به / Section 18 - Allusion to the Hidden Remembrance, of Which They Have Said: No Angel Discovers It to Record It, and No Soul to Become Conceited by It
بخش ۱۹ - در کشف و اظهار آنکه در نفس کلمه طیبه لااله الاالله اشارتی هست به ستر و اخفای آن / Section 19 - On the Discovery and Revelation that in the Essence of the Pure Word 'La ilaha illallah' There is an Allusion to Its Concealment and Hiding
بخش ۲۰ - اشارت به آنکه در ترکیب و ترتیب حروف کلمه طیبه اشعاری هست به ستر توحید که مفهوم و مضمون آنست / Section 20 - Allusion to the Fact that in the Composition and Arrangement of the Letters of the Pure Word There is an Intimation of the Concealment of Divine Unity, which is its Concept and Content
بخش ۲۱ - قال بعض کبراء العارفین قدس سره معنی لااله الاالله ان لا شی ء مما یدعی الها غیرالله / Section 21 - Some of the Great Mystics, May His Secret be Sanctified, Said: The Meaning of 'La ilaha illallah' is that there is nothing among what is called a god other than Allah
بخش ۲۲ - در مذمت آنان که به جهت اجتماع عوام و استجلاب منافع معاش از ایشان مجالس آرایند و به سبیل جهر و اعلان به ذکر حق سبحانه و تعالی اشتغال نمایند / Section 22 - In condemnation of those who, for the sake of gathering the common people and attracting the benefits of livelihood from them, arrange assemblies and engage in the remembrance of God, the Glorious and Exalted, by way of loudness and public display
سلسلة الذهب / Silsilat al-Dhahab (The Chain of Gold)
بخش ۲۳ - تمثیل / Section 23 - Parable
بخش ۲۵ - تمثیل / Section 25 - Parable
بخش ۲۶ - در ذکر قلبی آنان که دم از ذکر قلبی زنند و بر خود علامات آن نصب کرده آن را از قبیل ذکر خفیه شمارند و ندانند که آن نیز حکم ذکر جهر دارد بلکه ذکر جهر نیز از آن بهتر است زیرا که در ذکر جهر اصل ذکر متحقق است و احتمال غیر آن ندارد به خلاف ذکر خفیه / Section 26 - On the heart-remembrance of those who boast of heart-remembrance, attach signs of it to themselves, consider it a form of hidden remembrance, and do not know that it too has the ruling of loud remembrance; rather, loud remembrance is
بخش ۲۷ - حکایت آن غوری که در مناره پنهان شده بود و فریاد می کرد که مرا مجویید که من اینجا نیستم / Section 27 - The Tale of the Ghouri Who Hid in the Minaret and Shouted, 'Do Not Look for Me, I Am Not Here'
بخش ۲۸ - در بیان آنکه آنچه گذشت مذمت ذکر سر و جهر نیست بلکه مذمت جماعتی است که آن را وسیله لذات جسمانی و شهوات نفسانی ساخته اند / Section 28 - On Explaining That What Preceded Is Not a Condemnation of Hidden or Loud Remembrance, But Rather a Condemnation of a Group Who Have Made It a Means for Bodily Pleasures and Carnal Desires
بخش ۲۹ - در بیان آنکه از خودی خود رستن و از عجب و ریا خلاص شدن جز در خدمت پیر صاحب تصرف دست ندهد / Section 29 - On the explanation that escaping from one's ego and being freed from conceit and hypocrisy cannot be achieved except in the service of a spiritually commanding elder (Pir)
بخش ۳۰ - در بیان معنی رباعی که منسوب است به یکی از سلسه خانواده خواجگان ماوراء النهر قدس الله اسرارهم / Section 30 - On explaining the meaning of the quatrain attributed to one of the lineage of the Khwajagan family of Transoxiana, may Allah sanctify their secrets
بخش ۳۱ - در ترغیب مطالب بر مراقبه که عبارت است از نسیان رؤیة المخلوق بدوام النظر الی الخالق بنسیان رؤیة المخلوق یعنی رونده راه می باید که دائما ناظر جناب احدیت باشد و رقم نسیان و نیستی و فنا بر ناصیه جمیع مخلوقات کشد / Section 31 - On encouraging the seeker to practice contemplation (muraqaba), which consists of forgetting the vision of the created by continuously looking towards the Creator; by forgetting the vision of the created, it means the wayfarer must constantly observe the Divine Majest
بخش ۳۲ - حضرت خواجه بزرگ بهاء الحق و الدین المعروف به نقشبند قدس سره می فرمودند که دوام مراقبه نادر است و از این طایفه اندکی کسب آن کرده اند و ما به طریق حصول آن را یافته ایم که مخالف نفس است / Section 32 - The great Master Baha' al-Haqq wa al-Din, known as Naqshband, may his secret be sanctified, used to say that continuous contemplation is rare, and few of this group have acquired it, and we have found it through a path of attainment which opposes the lower self
بخش ۳۳ - ملاقات پیر کار دیده با جوان نورسیده / Section 33 - The Meeting of the Experienced Old Man with the Newly Arrived Youth
بخش ۳۴ - در بیان آنکه حضرت خواجه بزرگوار قدس سره می فرمودند که بنای کار را به نفس می باید کرد چنانکه اشتغال به وظیفه و زمان حال از تذکر ماضی و تفکر در مستقبل را مشغول گرداند و نفس را مگذارد که ضایع گذرد / Section 34 - On the explanation that the great Khwaja (Master), may his secret be sanctified, used to say that one must build one's affairs upon the breath (the present moment), such that engagement with one's duty and the present time occupies one away from remembering the past and contemplati
بخش ۳۵ - امام شافعی گفت عمری گرد صوفیه گردیدم از ایشان دو سخن پسندیده شنیدم. یکی آنکه الوقت سیف قاطع و دیگر آنکه ان من العصمة ان لا تقدر / Section 35 - Imam Shafi'i said, 'I spent a lifetime around the Sufis and heard two pleasing sayings from them. One is that Time is a cutting sword and the other is that Indeed, part of protection from sin is not having the power to commit it.'
بخش ۳۶ - در بیان سخن آن عارف که گفت دوستان همه عالم دشمنند و همه دشمنان دوستند / Section 36 - On the Explanation of the Saying of that Mystic Who Said All Friends in the World are Enemies and All Enemies are Friends
بخش ۳۸ - در بیان معنی ان من العصمة ان لایقدر / Section 38 - On Explaining the Meaning of 'Indeed, Part of Protection from Sin is Not Having the Power'
بخش ۳۹ - در بیان آنکه در کلام سابق مذکور شد منافی اثبات اختیار آدمی نیست و در تحقیق معنی اختیار و جبر / Section 39 - On Explaining That What Was Mentioned in the Previous Discourse Does Not Contradict the Proof of Human Free Will, and on Investigating the Meaning of Free Will and Determinism
بخش ۴۰ - در بیان جواب از سؤالی که چون بنده مختار در اختیار خود مجبور باشد اختیار وی به جبر راجع شود پس حکمت تکلیف وی به اوامر و نواهی چه باشد / Section 40 - In explaining the answer to a question: since the free servant is compelled in his free will, his free will refers back to determinism; so what is the wisdom of his being obligated by commands and prohibitions?
بخش ۴۱ - حکایت بر سبیل تمثیل / Section 41 - A Tale by Way of Allegory
بخش ۴۲ - امتحان کردن شاه آن دو غلام را / Section 42 - The King Examining Those Two Slaves
بخش ۴۳ - سرعت نمودن غلام مقبول به انقیاد امر پادشاه و تبری کردن او از حول و قوت خویش / Section 43 - The Favored Slave Hastens to Obey the King's Command and Absolves Himself of His Own Power and Strength
بخش ۴۴ - ابا کردن غلام دیگر از امتثال فرمان پادشاه / Section 44 - The Refusal of the Other Slave to Obey the King's Command
بخش ۴۵ - بیان فرمودن پاشاه که مقصود از این امر اتیان بفعل مأمور به بود بلکه غرض آن بود که آنچه در سرشت شماست از انقیاد و عناد ظاهر شود / Section 45 - The King States That the Purpose of This Command Was Not the Performance of the Commanded Act, but Rather the Intent Was That What Is in Your Nature of Submission and Obstinacy Becomes Manifest
بخش ۴۶ - اشارت به آنکه امر دو قسم است ایجادی و ایجابی / Section 46 - Allusion to the Fact That the Command is of Two Types: Existential and Prescriptive
بخش ۴۸ - جواب پادشاه از سؤال غلام / Section 48 - The King's Answer to the Slave's Question
بخش ۴۹ - سؤال دیگر از زبان غلام / Section 49 - Another Question from the Tongue of the Slave
بخش ۵۰ - جواب / Section 50 - Answer
بخش ۵۱ - سؤال دیگر / Section 51 - Another Question
بخش ۵۲ - جواب آن / Section 52 - The Answer to That
بخش ۵۳ - مخاطبة مع المکاشفین بسر القدر / Section 53 - Address to those to whom the secret of destiny has been revealed