Learn Before
بخش ۲۴ - حکایت آن مرغ ماهیگیر که حیله ای ساخت و آن ماهی ساده را در دام انداخت / Section 24 - The Tale of That Fisher Bird That Devised a Trick and Cast That Simple Fish into the Trap
Original content
به عمان یکی مرغ فرتوت بود
که از ماهیش قوت و قوت بود
به جز ساحل بحر منزل نداشت
به جز ماهی از صید حاصل نداشت
به قصدش همه چشم بودی چو دام
که چون شست از وی رسیدی به کام
چنان شد بر او ضعف پیری درست
که اسباب صیادیش گشت سست
ز هر طعمه روزی تهی حوصله
وز آن ضعف و بی حاصلی در گله
ز صید غرض چشم امید بست
به نظاره بر طرف دریا نشست
دو صد جوق ماهی در آن آبگیر
همی دید چون نقش چین بر حریر
رخ آب ازان ماهیان جا به جای
چو پولاد مصقول جوهرنمای
به حرمان دلی داشت زانها دو نیم
چو محروم مفلس ز خوان لئیم
شکم گرسنه لقمه از کام دور
ز طبع غذا جوی آرام دور
ز ناگه یکی ماهی او را بدید
بدو کرد آغاز گفت و شنید
که ای آفت جان دلخستگان
دل آزار خیل زبان بستگان
رسد از تو تیر بلا فوج فوج
زره پوش از آنیم دایم ز موج
کنون رفته از کار می بینمت
به سستی گرفتار می بینمت
چرا ریخت زینسان پر و بال تو
ز قوت فرو ماند چنگال تو
بگفتا شدم پیر و بیماریم
درافکند از پا به سرباریم
بدیم از ضمیر بداندیش رفت
پشیمانم از هر چه زین پیش رفت
ز من هر که را زخم جانی رسید
همه از غرور جوانی رسید
بر این ساحل امروز دارم قرار
ز آزار هر جانور توبه کار
مرا یک دو شاخ گیاه است بس
چرا جویم از حرص آزار کس
دلم چون شد از وایه طبع پاک
گرم لقمه ماهی نباشد چه باک
خود آن لقمه آسیب جان و تن است
که در وی نهان کرده صد سوزن است
بیا تا ز هر تیرگی خم زنیم
زمانی به هم از صفا دم زنیم
دل از ظلمت ظلم صافی کنیم
به آیین عدلش تلافی کنیم
بر این قول گر اعتمادیت نیست
وز این نکته در دل گشادیت نیست
بگیر این گیاه به هم تافته
ز بس تافته محکمی یافته
دهانم به آن رشته محکم ببند
که تا باشی ایمن ز هر ناپسند
چو بیچاره ماهی شنید آن فریب
نماند از فریبنده هیچش نهیب
گرفت آن گیا را و سویش شتافت
گذرگاه خود جز گلویش نیافت
به یک جستن او را ز جا در ربود
فکندش به جایی که گویی نبود
ربود از کف بحر مشتی درم
نهان ساخت در غله دان عدم
بیا ساقی آن جام گیتی فروز
که شب را نهد راز بر روی روز
بده تا ز مکر آوران جهان
نماند ز ما هیچ مکری نهان
بیا مطربا همچو دانا حکیم
که می داند از نبض حال سقیم
بنه بر رگ چنگ انگشت خویش
بدان درد پنهان هر سینه ریش
English translation
In Oman there was a decrepit old bird whose strength and sustenance came from fish. It had no dwelling but the seashore, it gained no prey from the hunt but fish. Its every gaze was aimed like a snare at its quarry, so that its hook might reach its desire. The weakness of old age so took hold of it that its means of hunting grew feeble. Each day it was empty-crawed of any morsel, complaining of that weakness and barrenness. It closed the eye of hope upon hunting prey and sat gazing at the edge of the sea. Two hundred schools of fish in that pool it watched, like Chinese figures painted on silk. The face of the water, from those fish here and there, was like polished steel that displays its watering. In deprivation its heart was rent in two by them, like a penniless outcast at a miser's table. Belly hungry, the morsel far from its palate, by nature seeking food, far from any rest. Suddenly a fish caught sight of it and began a conversation with it, saying, 'O bane of the lives of the heart-wounded, tormentor of the host of the tongue-tied, the arrow of calamity comes from you troop upon troop; that is why we forever wear the armor of the waves. Now I see you gone from your work, I see you seized by feebleness. Why have your feathers and wings so fallen away, your talons failed of their strength?' It said, 'I have grown old, and my sickness has cast me down beneath its burden. Evil has departed from my ill-thinking mind; I repent of all that passed before. Whoever received a mortal wound from me, it all came from the pride of youth. Today I take my rest upon this shore, repentant of harming any living thing. A sprig or two of grass is enough for me; why should I, from greed, seek to harm anyone? Since my heart has grown pure of the appetite of its nature, what harm if I have no morsel of fish? That very morsel is a wound to soul and body, for within it a hundred needles lie hidden. Come, let us turn aside from all darkness, for a while let us breathe together in purity. Let us cleanse the heart of the darkness of oppression, and make amends by the rule of its justice. If you have no trust in this word, and this point opens nothing in your heart, take this grass twisted together, so much twisted that it has grown firm, and bind my mouth tight with that cord, so that you may be safe from anything untoward.' When the helpless fish heard that deceit, no dread of the deceiver remained in it. It took that grass and hastened toward it, finding no passage for itself but the bird's throat. With a single leap it snatched the fish from its place and cast it where it was as though it had never been. It seized a handful of coins from the sea's palm and hid them away in the granary of non-existence. Come, cupbearer, that world-illuminating cup that lays the night's secret upon the face of day. Give it, so that from the schemers of the world no scheme may remain hidden from us. Come, minstrel, like a knowing physician who reads from the pulse the condition of the sick; lay your finger upon the vein of the harp and come to know the hidden pain of every wounded breast.
0
1
Tags
Humanities
Literature
Persian Literature Prerequisite Course
Related
بخش ۱ - الله سبحانه هوالبرالودود / Section 1 - Allah, Glorified be He, is the Beneficent, the Loving
بخش ۲ - اشارت به تنزیه و تقدس حضرت حق سبحانه و تعالی / Section 2 - Allusion to the Purity and Holiness of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He
بخش ۳ - در بیان آنکه حقیقت حضرت حق سبحانه و تعالی هستی ساذج است و وجود مطلق / Section 3 - On the Explanation that the Reality of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He, is Pure Being and Absolute Existence
بخش ۴ - اشارت به معنی تنزیه که متقضای عقل و تشبیه که موجب سمع است با تنبیه بر آنکه کمال در مرتبه جمع است / Section 4 - Allusion to the Meaning of Transcendence Necessitated by Intellect and Immanence Required by Revelation, with an Admonition that Perfection Lies in the Degree of Union
بخش ۵ - مناجات در تضرع و ابتهال به حضرت ذوالجلال والافضال جل جلاله و عم نواله / Section 5 - Supplication in Humility and Entreaty to the Lord of Majesty and Bounties, Exalted be His Majesty and Universal be His Grace
بخش ۶ - در نعت سیدالمرسلین و خاتم النبیین علیه من الصلوات الفضلها و من التحیات اکلمها / Section 6 - In Praise of the Master of the Messengers and the Seal of the Prophets, Upon Him be the Most Excellent of Blessings and the Most Perfect of Greetings
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
بخش ۹ - خطاب زمین بوس با ترغیب در رعایت رعایا و شفقت بر عموم برایا / Section 9 - The Address of Kissing the Ground, with Encouragement in Caring for the Subjects and Compassion for All Creatures
بخش ۱۰ - قصه شفقت ورزیدن موسی علیه السلام و بره گریخته را به دوش کشیدن و از گلیم شبانی به خلعت کلیمی رسیدن / Section 10 - The Tale of Moses, Peace Be Upon Him, Showing Compassion, Carrying the Fleeing Lamb on His Shoulders, and Advancing from a Shepherd's Cloak to the Robe of Divine Interlocutorship
بخش ۱۱ - در بیان آنکه حکمت در وجود پادشاه صاحب جلالت حکمت است به موجب راستی و عدالت / Section 11 - In Explaining that the Wisdom in the Existence of the Majestic King is Wisdom by Virtue of Truthfulness and Justice
بخش ۱۲ - در صفت عدل و نصفت / Section 12 - On the Attribute of Justice and Fairness
بخش ۱۳ - در بیان آنکه طمع را که از جمله آفات است با منقبت معدلت منافات است / Section 13 - On the explanation that greed, which is among the blights, is incompatible with the virtue of justice
بخش ۱۴ - پند مأمون به فرزند خویش / Section 14 - Mamun's Advice to His Son
بخش ۱۵ - قطع اطناب اطناب و ختم بر دعای استجابت ماب / Section 15 - Cutting Short Prolixity and Concluding with an Answered Prayer
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
بخش ۱۷ - اشارت به آنکه گفته اند الصوفی کاین باین / Section 17 - Allusion to What They Have Said: The Sufi is Ka'in Ba'in
بخش ۱۸ - اشارت به ذکر خفیه که گفته اند لایطلع علیه ملک فیکتبه و لا نفس فتعجب به / Section 18 - Allusion to the Hidden Remembrance, of Which They Have Said: No Angel Discovers It to Record It, and No Soul to Become Conceited by It
بخش ۱۹ - در کشف و اظهار آنکه در نفس کلمه طیبه لااله الاالله اشارتی هست به ستر و اخفای آن / Section 19 - On the Discovery and Revelation that in the Essence of the Pure Word 'La ilaha illallah' There is an Allusion to Its Concealment and Hiding
بخش ۲۰ - اشارت به آنکه در ترکیب و ترتیب حروف کلمه طیبه اشعاری هست به ستر توحید که مفهوم و مضمون آنست / Section 20 - Allusion to the Fact that in the Composition and Arrangement of the Letters of the Pure Word There is an Intimation of the Concealment of Divine Unity, which is its Concept and Content
بخش ۲۱ - قال بعض کبراء العارفین قدس سره معنی لااله الاالله ان لا شی ء مما یدعی الها غیرالله / Section 21 - Some of the Great Mystics, May His Secret be Sanctified, Said: The Meaning of 'La ilaha illallah' is that there is nothing among what is called a god other than Allah
بخش ۲۲ - در مذمت آنان که به جهت اجتماع عوام و استجلاب منافع معاش از ایشان مجالس آرایند و به سبیل جهر و اعلان به ذکر حق سبحانه و تعالی اشتغال نمایند / Section 22 - In condemnation of those who, for the sake of gathering the common people and attracting the benefits of livelihood from them, arrange assemblies and engage in the remembrance of God, the Glorious and Exalted, by way of loudness and public display
سلسلة الذهب / Silsilat al-Dhahab (The Chain of Gold)
بخش ۲۳ - تمثیل / Section 23 - Parable
بخش ۲۵ - تمثیل / Section 25 - Parable
بخش ۲۶ - در ذکر قلبی آنان که دم از ذکر قلبی زنند و بر خود علامات آن نصب کرده آن را از قبیل ذکر خفیه شمارند و ندانند که آن نیز حکم ذکر جهر دارد بلکه ذکر جهر نیز از آن بهتر است زیرا که در ذکر جهر اصل ذکر متحقق است و احتمال غیر آن ندارد به خلاف ذکر خفیه / Section 26 - On the heart-remembrance of those who boast of heart-remembrance, attach signs of it to themselves, consider it a form of hidden remembrance, and do not know that it too has the ruling of loud remembrance; rather, loud remembrance is
بخش ۲۷ - حکایت آن غوری که در مناره پنهان شده بود و فریاد می کرد که مرا مجویید که من اینجا نیستم / Section 27 - The Tale of the Ghouri Who Hid in the Minaret and Shouted, 'Do Not Look for Me, I Am Not Here'
بخش ۲۸ - در بیان آنکه آنچه گذشت مذمت ذکر سر و جهر نیست بلکه مذمت جماعتی است که آن را وسیله لذات جسمانی و شهوات نفسانی ساخته اند / Section 28 - On Explaining That What Preceded Is Not a Condemnation of Hidden or Loud Remembrance, But Rather a Condemnation of a Group Who Have Made It a Means for Bodily Pleasures and Carnal Desires
بخش ۲۹ - در بیان آنکه از خودی خود رستن و از عجب و ریا خلاص شدن جز در خدمت پیر صاحب تصرف دست ندهد / Section 29 - On the explanation that escaping from one's ego and being freed from conceit and hypocrisy cannot be achieved except in the service of a spiritually commanding elder (Pir)
بخش ۳۰ - در بیان معنی رباعی که منسوب است به یکی از سلسه خانواده خواجگان ماوراء النهر قدس الله اسرارهم / Section 30 - On explaining the meaning of the quatrain attributed to one of the lineage of the Khwajagan family of Transoxiana, may Allah sanctify their secrets
بخش ۳۱ - در ترغیب مطالب بر مراقبه که عبارت است از نسیان رؤیة المخلوق بدوام النظر الی الخالق بنسیان رؤیة المخلوق یعنی رونده راه می باید که دائما ناظر جناب احدیت باشد و رقم نسیان و نیستی و فنا بر ناصیه جمیع مخلوقات کشد / Section 31 - On encouraging the seeker to practice contemplation (muraqaba), which consists of forgetting the vision of the created by continuously looking towards the Creator; by forgetting the vision of the created, it means the wayfarer must constantly observe the Divine Majest
بخش ۳۲ - حضرت خواجه بزرگ بهاء الحق و الدین المعروف به نقشبند قدس سره می فرمودند که دوام مراقبه نادر است و از این طایفه اندکی کسب آن کرده اند و ما به طریق حصول آن را یافته ایم که مخالف نفس است / Section 32 - The great Master Baha' al-Haqq wa al-Din, known as Naqshband, may his secret be sanctified, used to say that continuous contemplation is rare, and few of this group have acquired it, and we have found it through a path of attainment which opposes the lower self
بخش ۳۳ - ملاقات پیر کار دیده با جوان نورسیده / Section 33 - The Meeting of the Experienced Old Man with the Newly Arrived Youth
بخش ۳۴ - در بیان آنکه حضرت خواجه بزرگوار قدس سره می فرمودند که بنای کار را به نفس می باید کرد چنانکه اشتغال به وظیفه و زمان حال از تذکر ماضی و تفکر در مستقبل را مشغول گرداند و نفس را مگذارد که ضایع گذرد / Section 34 - On the explanation that the great Khwaja (Master), may his secret be sanctified, used to say that one must build one's affairs upon the breath (the present moment), such that engagement with one's duty and the present time occupies one away from remembering the past and contemplati
بخش ۳۵ - امام شافعی گفت عمری گرد صوفیه گردیدم از ایشان دو سخن پسندیده شنیدم. یکی آنکه الوقت سیف قاطع و دیگر آنکه ان من العصمة ان لا تقدر / Section 35 - Imam Shafi'i said, 'I spent a lifetime around the Sufis and heard two pleasing sayings from them. One is that Time is a cutting sword and the other is that Indeed, part of protection from sin is not having the power to commit it.'
بخش ۳۶ - در بیان سخن آن عارف که گفت دوستان همه عالم دشمنند و همه دشمنان دوستند / Section 36 - On the Explanation of the Saying of that Mystic Who Said All Friends in the World are Enemies and All Enemies are Friends
بخش ۳۸ - در بیان معنی ان من العصمة ان لایقدر / Section 38 - On Explaining the Meaning of 'Indeed, Part of Protection from Sin is Not Having the Power'
بخش ۳۹ - در بیان آنکه در کلام سابق مذکور شد منافی اثبات اختیار آدمی نیست و در تحقیق معنی اختیار و جبر / Section 39 - On Explaining That What Was Mentioned in the Previous Discourse Does Not Contradict the Proof of Human Free Will, and on Investigating the Meaning of Free Will and Determinism
بخش ۴۰ - در بیان جواب از سؤالی که چون بنده مختار در اختیار خود مجبور باشد اختیار وی به جبر راجع شود پس حکمت تکلیف وی به اوامر و نواهی چه باشد / Section 40 - In explaining the answer to a question: since the free servant is compelled in his free will, his free will refers back to determinism; so what is the wisdom of his being obligated by commands and prohibitions?
بخش ۴۱ - حکایت بر سبیل تمثیل / Section 41 - A Tale by Way of Allegory
بخش ۴۲ - امتحان کردن شاه آن دو غلام را / Section 42 - The King Examining Those Two Slaves
بخش ۴۳ - سرعت نمودن غلام مقبول به انقیاد امر پادشاه و تبری کردن او از حول و قوت خویش / Section 43 - The Favored Slave Hastens to Obey the King's Command and Absolves Himself of His Own Power and Strength
بخش ۴۴ - ابا کردن غلام دیگر از امتثال فرمان پادشاه / Section 44 - The Refusal of the Other Slave to Obey the King's Command
بخش ۴۵ - بیان فرمودن پاشاه که مقصود از این امر اتیان بفعل مأمور به بود بلکه غرض آن بود که آنچه در سرشت شماست از انقیاد و عناد ظاهر شود / Section 45 - The King States That the Purpose of This Command Was Not the Performance of the Commanded Act, but Rather the Intent Was That What Is in Your Nature of Submission and Obstinacy Becomes Manifest
بخش ۴۶ - اشارت به آنکه امر دو قسم است ایجادی و ایجابی / Section 46 - Allusion to the Fact That the Command is of Two Types: Existential and Prescriptive
بخش ۴۸ - جواب پادشاه از سؤال غلام / Section 48 - The King's Answer to the Slave's Question
بخش ۴۹ - سؤال دیگر از زبان غلام / Section 49 - Another Question from the Tongue of the Slave
بخش ۵۰ - جواب / Section 50 - Answer
بخش ۵۱ - سؤال دیگر / Section 51 - Another Question
بخش ۵۲ - جواب آن / Section 52 - The Answer to That
بخش ۵۳ - مخاطبة مع المکاشفین بسر القدر / Section 53 - Address to those to whom the secret of destiny has been revealed