Learn Before
دفتر ششم - بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریم / Book Six - Section 1 - The Completion of the Noble Book (Al-Muwatad Al-Karim)
Original content
ای حیات دل حسام الدین بسی
میل می جوشد به قسم سادسی
گشت از جذب چو تو علامه ای
در جهان گردان حسامی نامه ای
پیش کش می آرمت ای معنوی
قسم سادس در تمام مثنوی
شش جهت را نور ده زین شش صحف
کی یطوف حوله من لم یطف
عشق را با پنج و با شش کار نیست
مقصد او جز که جذب یار نیست
بوک فیما بعد دستوری رسد
رازهای گفتنی گفته شود
یا بیانی که بود نزدیکتر
زین کنایات دقیق مستتر
راز جز با رازدان انباز نیست
راز اندر گوش منکر راز نیست
لیک دعوت واردست از کردگار
با قبول و ناقبول او را چه کار
نوح نهصد سال دعوت می نمود
دم به دم انکار قومش می فزود
هیچ از گفتن عنان واپس کشید
هیچ اندر غار خاموشی خزید
گفت از بانگ و علالای سگان
هیچ واگردد ز راهی کاروان
یا شب مهتاب از غوغای سگ
سست گردد بدر را در سیر تگ
مه فشاند نور و سگ عو عو کند
هر کسی بر خلقت خود می تند
هر کسی را خدمتی داده قضا
در خور آن گوهرش در ابتلا
چونک نگذارد سگ آن نعرهٔ سقم
من مهم سیران خود را چون هلم
چونک سرکه سرکگی افزون کند
پس شکر را واجب افزونی بود
قهر سرکه لطف هم چون انگبین
کین دو باشد رکن هر اسکنجبین
انگبین گر پای کم آرد ز خل
آید آن اسکنجبین اندر خلل
قوم بر وی سرکه ها می ریختند
نوح را دریا فزون می ریخت قند
قند او را بد مدد از بحر جود
پس ز سرکهٔ اهل عالم می فزود
واحد کالالف کی بود آن ولی
بلک صد قرنست آن عبدالعلی
خم که از دریا درو راهی شود
پیش او جیحونها زانو زند
خاصه این دریا که دریاها همه
چون شنیدند این مثال و دمدمه
شد دهانشان تلخ ازین شرم و خجل
که قرین شد نام اعظم با اقل
در قران این جهان با آن جهان
این جهان از شرم می گردد جهان
این عبارت تنگ و قاصر رتبتست
ورنه خس را با اخص چه نسبتست
زاغ در رز نعرهٔ زاغان زند
بلبل از آواز خوش کی کم کند
پس خریدارست هر یک را جدا
اندرین بازار یفعل ما یشا
نقل خارستان غذای آتش است
بوی گل قوت دماغ سرخوش است
گر پلیدی پیش ما رسوا بود
خوک و سگ را شکر و حلوا بود
گر پلیدان این پلیدیها کنند
آبها بر پاک کردن می تنند
گرچه ماران زهرافشان می کنند
ورچه تلخان مان پریشان می کنند
نحلها بر کوه و کندو و شجر
می نهند از شهد انبار شکر
زهرها هرچند زهری می کنند
زود تریاقاتشان بر می کنند
این جهان جنگست کل چون بنگری
ذره با ذره چو دین با کافری
آن یکی ذره همی پرد به چپ
وآن دگر سوی یمین اندر طلب
ذره ای بالا و آن دیگر نگون
جنگ فعلیشان ببین اندر رکون
جنگ فعلی هست از جنگ نهان
زین تخالف آن تخالف را بدان
ذره ای کان محو شد در آفتاب
جنگ او بیرون شد از وصف و حساب
چون ز ذره محو شد نفس و نفس
جنگش اکنون جنگ خورشیدست بس
رفت از وی جنبش طبع و سکون
از چه از انا الیه راجعون
ما به بحر تو ز خود راجع شدیم
وز رضاع اصل مسترضع شدیم
در فروع راه ای مانده ز غول
لاف کم زن از اصول ای بی اصول
جنگ ما و صلح ما در نور عین
نیست از ما هست بین اصبعین
جنگ طبعی جنگ فعلی جنگ قول
در میان جزوها حربیست هول
این جهان زین جنگ قایم می بود
در عناصر در نگر تا حل شود
چار عنصر چار استون قویست
که بدیشان سقف دنیا مستویست
هر ستونی اشکنندهٔ آن دگر
استن آب اشکنندهٔ آن شرر
پس بنای خلق بر اضداد بود
لاجرم ما جنگییم از ضر و سود
هست احوالم خلاف همدگر
هر یکی با هم مخالف در اثر
چونک هر دم راه خود را می زنم
با دگر کس سازگاری چون کنم
موج لشکرهای احوالم ببین
هر یکی با دیگری در جنگ و کین
می نگر در خود چنین جنگ گران
پس چه مشغولی به جنگ دیگران
یا مگر زین جنگ حقت وا خرد
در جهان صلح یک رنگت برد
آن جهان جز باقی و آباد نیست
زانک آن ترکیب از اضداد نیست
این تفانی از ضد آید ضد را
چون نباشد ضد نبود جز بقا
نفی ضد کرد از بهشت آن بی نظیر
که نباشد شمس و ضدش زمهریر
هست بی رنگی اصول رنگها
صلحها باشد اصول جنگها
آن جهانست اصل این پرغم وثاق
وصل باشد اصل هر هجر و فراق
این مخالف از چه ایم ای خواجه ما
واز چه زاید وحدت این اعداد را
زانک ما فرعیم و چار اضداد اصل
خوی خود در فرع کرد ایجاد اصل
گوهر جان چون ورای فصلهاست
خوی او این نیست خوی کبریاست
جنگها بین کان اصول صلحهاست
چون نبی که جنگ او بهر خداست
غالبست و چیر در هر دو جهان
شرح این غالب نگنجد در دهان
آب جیحون را اگر نتوان کشید
هم ز قدر تشنگی نتوان برید
گر شدی عطشان بحر معنوی
فرجه ای کن در جزیرهٔ مثنوی
فرجه کن چندانک اندر هر نفس
مثنوی را معنوی بینی و بس
باد که را ز آب جو چون وا کند
آب یک رنگی خود پیدا کند
شاخهای تازهٔ مرجان ببین
میوه های رسته ز آب جان ببین
چون ز حرف و صوت و دم یکتا شود
آن همه بگذارد و دریا شود
حرف گو و حرف نوش و حرفها
هر سه جان گردند اندر انتها
نان دهنده و نان ستان و نان پاک
ساده گردند از صور گردند خاک
لیک معنیشان بود در سه مقام
در مراتب هم ممیز هم مدام
خاک شد صورت ولی معنی نشد
هر که گوید شد تو گویش نی نشد
در جهان روح هر سه منتظر
گه ز صورت هارب و گه مستقر
امر آید در صور رو در رود
باز هم ز امرش مجرد می شود
پس له الخلق و له الامرش بدان
خلق صورت امر جان راکب بر آن
راکب و مرکوب در فرمان شاه
جسم بر درگاه وجان در بارگاه
چونک خواهد که آب آید در سبو
شاه گوید جیش جان را که ارکبوا
باز جانها را چو خواند در علو
بانگ آید از نقیبان که انزلوا
بعد ازین باریک خواهد شد سخن
کم کن آتش هیزمش افزون مکن
تا نجوشد دیگهای خرد زود
دیگ ادراکات خردست و فرود
پاک سبحانی که سیبستان کند
در غمام حرفشان پنهان کنند
زین غمام بانگ و حرف و گفت و گوی
پرده ای کز سیب ناید غیر بوی
باری افزون کش تو این بو را به هوش
تا سوی اصلت برد بگرفته گوش
بو نگه دار و بپرهیز از زکام
تن بپوش از باد و بود سرد عام
تا نینداید مشامت را ز اثر
ای هواشان از زمستان سردتر
چون جمادند و فسرده و تن شگرف
می جهد انفاسشان از تل برف
چون زمین زین برف در پوشد کفن
تیغ خورشید حسام الدین بزن
هین بر آر از شرق سیف الله را
گرم کن زان شرق این درگاه را
برف را خنجر زند آن آفتاب
سیلها ریزد ز که ها بر تراب
زانک لا شرقیست و لا غربیست او
با منجم روز و شب حربیست او
که چرا جز من نجوم بی هدی
قبله کردی از لئیمی و عمی
نا خوشت ناید مقال آن امین
در نبی که لا احب الآفلین
از قزح در پیش مه بستی کمر
زان همی رنجی ز وانشق القمر
منکری این را که شمس کورت
شمس پیش تست اعلی مرتبت
از ستاره دیده تصریف هوا
ناخوشت آید اذا النجم هوی
خود مؤثرتر نباشد مه ز نان
ای بسا نان که ببرد عرق جان
خود مؤثرتر نباشد زهره زآب
ای بسا آبا که کرد او تن خراب
مهر آن در جان تست و پند دوست
می زند بر گوش تو بیرون پوست
پند ما در تو نگیرد ای فلان
پند تو در ما نگیرد هم بدان
جز مگر مفتاح خاص آید ز دوست
که مقالید السموات آن اوست
این سخن هم چون ستاره ست و قمر
لیک بی فرمان حق ندهد اثر
این ستارهٔ بی جهت تاثیر او
می زند بر گوشهای وحی جو
کی بیایید از جهت تا بی جهات
تا ندراند شما را گرگ مات
آنچنان که لمعهٔ درپاش اوست
شمس دنیا در صفت خفاش اوست
هفت چرخ ازرقی در رق اوست
پیک ماه اندر تب و در دق اوست
زهره چنگ مسئله در وی زده
مشتری با نقد جان پیش آمده
در هوای دستبوس او زحل
لیک خود را می نبیند از محل
دست و پا مریخ چندین خست ازو
وآن عطارد صد قلم بشکست ازو
با منجم این همه انجم به جنگ
کای رها کرده تو جان بگزیده رنگ
جان ویست و ما همه رنگ و رقوم
کوکب هر فکر او جان نجوم
فکر کو آنجا همه نورست پاک
بهر تست این لفظ فکر ای فکرناک
هر ستاره خانه دارد در علا
هیچ خانه در نگنجد نجم ما
جای سوز اندر مکان کی در رود
نور نامحدود را حد کی بود
لیک تمثیلی و تصویری کنند
تا که در یابد ضعیفی عشقمند
مثل نبود لیک باشد آن مثیل
تا کند عقل مجمد را گسیل
عقل سر تیزست لیکن پای سست
زانک دل ویران شدست و تن درست
عقلشان در نقل دنیا پیچ پیچ
فکرشان در ترک شهوت هیچ هیچ
صدرشان در وقت دعوی هم چو شرق
صبرشان در وقت تقوی هم چو برق
عالمی اندر هنرها خودنما
هم چو عالم بی وفا وقت وفا
وقت خودبینی نگنجد در جهان
در گلو و معده گم گشته چو نان
این همه اوصافشان نیکو شود
بد نماند چونک نیکوجو شود
گر منی گنده بود هم چون منی
چون به جان پیوست یابد روشنی
هر جمادی که کند رو در نبات
از درخت بخت او روید حیات
هر نباتی کان به جان رو آورد
خضروار از چشمهٔ حیوان خورد
باز جان چون رو سوی جانان نهد
رخت را در عمر بی پایان نهد
English translation
O life of the heart, Husam al-Din, my inclination boils over for the sixth part. The attraction of a learned master like you has caused the Husam-nameh to circulate in the world. I bring you as a gift, O spiritual one, the sixth part to complete the Masnavi. Give light to the six directions with these six books, so that he may circumambulate it who has not yet done so. Love has nothing to do with five and six (the senses and directions); its only goal is to attract the Beloved. Perhaps later permission will arrive, and the secrets that should be told will be spoken. Or an expression that is closer to the truth than these subtle, hidden allusions. A secret is not shared except with the knower of secrets; a secret in the ear of a denier is no secret. But the call is commanded by the Creator; what does He care about acceptance or non-acceptance? Noah preached for nine hundred years; moment by moment the denial of his people increased. Did he ever pull back the reins from speaking? Did he ever crawl into the cave of silence? He said, 'Does a caravan ever turn back from its road because of the barking and clamor of dogs?' Or on a moonlit night, does the full moon slow its pace because of the uproar of a dog? The moon sheds its light and the dog barks; everyone weaves according to their own nature. Destiny has given everyone a service, appropriate to their essence in this trial. Since the dog does not abandon its wretched howling, how can I abandon my important journey? Since vinegar increases its sourness, it is incumbent upon sugar to increase its sweetness. Wrath is the vinegar, and grace is like the honey; for these two are the pillars of every oxymel. If the honey falls short of the vinegar, that oxymel will be spoiled. The people poured out vinegars upon him; the ocean poured out sugar in abundance for Noah. His sugar was aided by the ocean of bounty, thus it multiplied beyond the vinegar of the people of the world. How could that saint be just 'one who is like a thousand'? Rather, that servant of the Exalted is like a hundred centuries. A vat that has a channel connected to the ocean, the rivers of Oxus will kneel before it. Especially this Ocean, for when all other oceans heard this parable and breath... Their mouths became bitter with shame and embarrassment, that the Greatest Name was compared with the least. In the comparison of this world with that world, this world leaps away from shame. This expression is narrow and falls short of the rank, otherwise what relation has a weed with the most elite? The crow caws in the vineyard; when does the nightingale ever lessen its sweet song? So there is a separate buyer for each, in this market of 'He does what He wills'. The transport of the thorny brush is food for the fire; the scent of the rose is nourishment for the joyful brain. If filth is a disgrace before us, to the pig and dog it is sugar and halva. If the impure commit these impurities, the waters strive to cleanse them. Even though the snakes spread poison, and even though the bitter ones make us distraught, The bees on the mountain, in the hive, and on the tree, lay down storehouses of sugar from their nectar. However much the poisons act as poisons, the antidotes quickly uproot them. This world is all war when you look at it; atom with atom, like faith with disbelief. That one atom flies to the left, and the other to the right in its seeking. One atom goes up, and another goes down; see their actual war in their resting states. The actual war arises from the hidden war; from this opposition, recognize that opposition. An atom that is annihilated in the sun, its war is beyond description and calculation. When breath and self are annihilated from the atom, its war now is only the war of the sun. Its natural movement and stillness departed from it, from what? From 'Indeed, to Him we return'. We returned from ourselves to Your Ocean, and became sucklings from the nursing of the Origin. O you who have been left on the branches of the road by the ghoul, boast less about the principles, O unprincipled one! Our war and our peace in the light of the eye, are not from us, they are 'between the two fingers'. Natural war, actual war, verbal war; among the parts there is a terrifying battle. This world is maintained by this war; look into the elements so it may be resolved for you. The four elements are four strong pillars, by which the roof of the world is kept level. Every pillar is the breaker of the other; the pillar of water is the breaker of the spark. Therefore the foundation of creation was on opposites; inevitably we are at war over harm and benefit. My states are contrary to one another; each one opposing the other in effect. Since at every moment I am striking against my own path, how can I be in harmony with another? Look at the waves of the armies of my states, each one at war and enmity with the other. You see within yourself such a heavy war; so why are you busy with the war of others? Or unless the Truth rescues you from this war, and takes you into the world of one-colored peace. That world is nothing but enduring and flourishing, because its composition is not of opposites. This mutual destruction comes from one opposite to the other; when there is no opposite, there is naught but eternity. That Peerless One negated opposites from Paradise, so there would not be the sun and its opposite, the bitter cold. Colorlessness is the origin of colors; peaces are the origin of wars. That world is the origin of this sorrowful abode; union is the origin of every separation and parting. Why are we so opposing, O our Master? And from what is unity born for these multitudes? Because we are the branch, and the four opposites are the root; the root has established its own nature in the branch. Since the essence of the soul is beyond divisions, its nature is not this, it is the nature of Divine Majesty. Look at the wars that are the foundations of peace; like the Prophet, whose war is for God. He is dominant and victorious in both worlds; the explanation of this victory cannot fit in the mouth. If the water of the Oxus cannot be drawn, one also cannot cut off drinking according to one's thirst. If you have become thirsty for the Spiritual Ocean, make an opening in the island of the Masnavi. Make an opening such that in every breath, you see the Masnavi as purely spiritual. When the wind separates the straw from the water of the stream, the water reveals its own uniform color. See the fresh branches of coral; see the fruits grown from the water of the soul. When it becomes unified, free from letters, sounds, and breath, it leaves all those behind and becomes an ocean. The speaker of words, the drinker of words, and the words themselves; all three become the soul in the end. The giver of bread, the taker of bread, and the pure bread; they become stripped of forms and become dust. But their meaning exists in three stations; distinguished and constant within the ranks. The form became dust, but the meaning did not; whoever says it did, you tell him, 'No, it did not.' In the world of the spirit, all three are waiting; sometimes fleeing from form, and sometimes settled in it. The command comes: 'Go into forms.' Then again, by His command, it becomes detached. So know 'To Him belongs the creation and the command'; creation is the form, the command is the soul riding upon it. Rider and mount are under the king's command; the body is at the threshold and the soul is in the royal court. When He wishes water to come into the pitcher, the King tells the army of the soul, 'Mount!' When He calls the souls back to the heights, the cry comes from the heralds, 'Dismount!' After this, the speech will become very subtle; reduce the fire, do not add more wood to it. So that the small pots do not boil over quickly; the pot of perceptions is small and low. Immaculate is the Glorious One who creates an apple orchard, and hides it within the cloud of letters. From this cloud of sound, letter, and speech, there is a veil so that from the apple nothing comes but a scent. At least draw this scent in more consciously, so that it may take you by the ear to your Origin. Preserve the scent and avoid catching a cold; cover your body from the cold wind and existence of the common folk. So that it does not block your sense of smell from the trace; O, their air is colder than winter! Because they are like minerals, frozen, with massive bodies; their breaths leap out from a hill of snow. When the earth puts on a shroud of this snow, strike with the sword of the sun of Husam al-Din! Behold, bring out the Sword of God from the East! Warm this threshold from that East! That sun strikes a dagger into the snow; torrents pour down from the mountains onto the earth. Because it is neither of the East nor of the West; it is at war with the astrologer day and night. Saying, 'Why, besides Me, have you made the unguided stars your qibla, out of baseness and blindness?' Let not the saying of that Trustworthy One displease you, in the Quran, 'I do not love those that set.' You bound your belt with the rainbow before the moon; that is why you suffer from 'and the moon split.' You deny this, that 'the sun is folded up'? The sun is of the highest rank to you. You have seen the changes of the weather from the stars; it displeases you when 'by the star when it descends.' The moon itself is no more effective than bread; O how many breads have cut off the root of life! Venus itself is no more effective than water; O how many waters have ruined the body! The love of that is in your soul, and the advice of the Friend strikes your ear from outside the skin. My advice does not take hold in you, O so-and-so! Know also that your advice does not take hold in me. Unless a special key comes from the Friend, for 'His are the keys of the heavens.' This speech is like the star and the moon; but without the command of Truth, it yields no effect. The influence of this directionless star strikes the ears of the seekers of revelation. 'When will you come from directions to the directionless, so that the wolf of checkmate does not tear you apart?' In the way that its pearl-scattering gleam is, the sun of the world is a bat in relation to its attributes. The seven azure spheres are in His servitude; the messenger of the moon is in fever and consumption for Him. Venus with the harp of the question in...
0
1
Tags
Humanities
Literature
Islam
Religion
Science
Philosophy
Social Science
Persian Literature Prerequisite Course
Related
دفتر ششم - بخش ۲ - سؤال سایل از مرغی کی بر سر ربض شهری نشسته باشد سر او فاضلترست و عزیزتر و شریفتر و مکرمتر یا دم او و جواب دادن واعظ سایل را به قدر فهم او / Book Six - Section 2 - A questioner asking about a bird sitting on the wall of a city, whether its head is more excellent, dearer, nobler, and more honored, or its tail, and the preacher answering the questioner according to his understanding
دفتر ششم - بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریم / Book Six - Section 1 - The Completion of the Noble Book (Al-Muwatad Al-Karim)
دفتر ششم - بخش ۳ - نکوهیدن ناموسهای پوسیده را کی مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدقاند و راهزن صد هزار ابله چنانک راهزن آن مخنث شده بودند گوسفندان و نمییارست گذشتن و پرسیدن مخنث از چوپان کی این گوسفندان تو مرا عجب گزند گفت ای مردی و در تو رگ مردی هست همه فدای تو اند و اگر مخنثی هر یکی ترا اژدرهاست مخنثی دیگر هست کی چون گوسفندان را بیند در حال از راه باز گردد نیارد پرسیدن ترسد کی اگر بپرسم گوسفندان در من افتند و مرا بگزند / Book Six - Section 3 - Censure of the decayed reputations that hinder the
دفتر ششم - بخش ۴ - مناجات و پناه جستن به حق از فتنهٔ اختیار و از فتنهٔ اسباب اختیار کی سماوات و ارضین از اختیار و اسباب اختیار شکوهیدند و ترسیدند و خلقت آدمی مولع افتاد بر طلب اختیار و اسباب اختیار خویش چنانک بیمار باشد خود را اختیار کم بیند صحت خواهد کی سبب اختیارست تا اختیارش بیفزاید و منصب خواهد تا اختیارش بیفزاید و مهبط قهر حق در امم ماضیه فرط اختیار و اسباب اختیار بوده است هرگز فرعون بینوا کس ندیده است / Book Six - Section 4 - Supplicating and seeking refuge in God from the trial of free w
دفتر ششم - بخش ۵ - حکایت غلام هندو کی به خداوندزادهٔ خود پنهان هوای آورده بود چون دختر را با مهترزادهای عقد کردند غلام خبر یافت رنجور شد و میگداخت و هیچ طبیب علت او را در نمییافت و او را زهرهٔ گفتن نه / Book Six - Section 5 - The Story of the Hindu Slave Who Had Secretly Fallen in Love with His Master's Daughter; When the Daughter Was Wed to a Nobleman's Son, the Slave Found Out, Became Ill, and Wasted Away, and No Physician Could Discover His Ailment, and He Lacked the Courage to Speak of
دفتر ششم - بخش ۸ - در عموم تاویل این آیت کی کلما اوقدوا نارا للحرب / Book Six - Section 8 - On the General Interpretation of This Verse: 'Whenever They Kindle a Fire for War'
دفتر ششم - بخش ۱۲ - حکایت آن صیادی کی خویشتن در گیاه پیچیده بود و دستهٔ گل و لاله را کلهوار به سر فرو کشیده تا مرغان او را گیاه پندارند و آن مرغ زیرک بوی برد اندکی کی این آدمیست کی برین شکل گیاه ندیدم اما هم تمام بوی نبرد به افسون او مغرور شد زیرا در ادراک اول قاطعی نداشت در ادراک مکر دوم قاطعی داشت و هو الحرص و الطمع لا سیما عند فرط الحاجة و الفقر قال النبی صلی الله علیه و سلم کاد الفقر ان یکون کفرا / Book Six - Section 12 - The Tale of the Hunter Who Wrapped Himself in Grass and Put a Bunch o
دفتر ششم - بخش ۲۲ - تفسیر قوله علیهالسلام موتوا قبل ان تموتوا بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی کی ادریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ما / Book Six - Section 22 - Commentary on the saying of the Prophet, peace be upon him, 'Die before you die'; die, O friend, before death if you desire life, for Idris through such a death became a dweller of Paradise before us
دفتر ششم - بخش ۲۸ - باز گردانیدن صدیق رضی الله عنه واقعهٔ بلال را رضی الله عنه و ظلم جهودان را بر وی و احد احد گفتن او و افزون شدن کینهٔ جهودان و قصه کردن آن قضیه پیش مصطفی علیهالسلام و مشورت در خریدن او / Book Six - Section 28 - Siddiq (Abu Bakr), may God be pleased with him, recounting the event of Bilal, may God be pleased with him, and the oppression of the Jews against him, his saying 'Ahad, Ahad' (One, One), the increasing malice of the Jews, narrating this case before the Prophet Mustafa
دفتر ششم - بخش ۳۳ - حکایت در تقریر همین سخن / Book Six - Section 33 - A Tale in Confirmation of This Same Discourse
دفتر ششم - بخش ۳۸ - داستان آن عجوزه کی روی زشت خویشتن را جندره و گلگونه میساخت و ساخته نمیشد و پذیرا نمیآمد / Book Six - Section 38 - The story of that old woman who was applying cosmetics and rouge to her ugly face, but it would not take effect and was not accepted
دفتر ششم - بخش ۴۲ - رجوع به داستان آن کمپیر / Book Six - Section 42 - Return to the story of that old woman
دفتر ششم - بخش ۴۸ - طیره شدن قاضی از سیلی درویش و سرزنش کردن صوفی قاضی را / Book Six - Section 48 - The Qadi becoming irate at the dervish's slap and the Sufi reproaching the Qadi
دفتر ششم - بخش ۵۲ - باز سؤال کردن صوفی از آن قاضی / Book Six - Section 52 - The Sufi Questioning the Qadi Again
دفتر ششم - بخش ۵۶ - مضاحک گفتن درزی و ترک را از قوت خنده بسته شدن دو چشم تنگ او و فرصت یافتن درزی / Book Six - Section 56 - The Tailor Telling Jokes and the Turk's Narrow Eyes Shutting from the Force of Laughter, and the Tailor Finding an Opportunity
دفتر ششم - بخش ۶۱ - جواب دادن قاضی صوفی را / Book Six - Section 61 - The Qadi Answering the Sufi
دفتر ششم - بخش ۶۶ - تمامی قصهٔ آن فقیر و نشان جای آن گنج / Book Six - Section 66 - The Conclusion of the Story of That Poor Man and the Sign of the Location of That Treasure
دفتر ششم - بخش ۶۹ - باز دادن شاه گنجنامه را به آن فقیر کی بگیر ما از سر این برخاستیم / Book Six - Section 69 - The King returning the treasure map to that poor man, saying: 'Take it, we have given this up'
دفتر ششم - بخش ۷۷ - رجوع کردن به قصهٔ قبه و گنج / Book Six - Section 77 - Returning to the Story of the Dome and the Treasure
دفتر ششم - بخش ۸۳ - جواب گفتن مسلمان آنچ دید به یارانش جهود و ترسا و حسرت خوردن ایشان / Book Six - Section 83 - The Muslim Answering His Companions, the Jew and the Christian, Regarding What He Saw, and Their Regret
دفتر ششم - بخش ۶ - صبر فرمودن خواجه مادر دختر را کی غلام را زجر مکن من او را بیزجر ازین طمع باز آرم کی نه سیخ سوزد نه کباب خام ماند / Book Six - Section 6 - The Master enjoining patience upon the girl's mother, saying, 'Do not torment the slave; I will turn him away from this greed without torment, so that neither the skewer burns nor the kebab remains raw'
قصه قبه و گنج / The Story of the Dome and the Treasure
دفتر ششم - بخش ۷ - در بیان آنک این غرور تنها آن هندو را نبود بلک هر آدمیی به چنین غرور مبتلاست در هر مرحلهای الا من عصم الله / Book Six - Section 7 - In explanation that this pride was not only in that Hindu, but rather every human is afflicted by such pride at every stage, except him whom God protects
دفتر ششم - بخش ۹ - قصهای هم در تقریر این / Book Six - Section 9 - A Tale Also in Explanation of This
دفتر ششم - بخش ۱۰ - وا نمودن پادشاه به امرا و متعصبان در راه ایاز سبب فضیلت و مرتبت و قربت و جامگی او بریشان بر وجهی کی ایشان را حجت و اعتراض نماند / Book Six - Section 10 - The King's demonstrating to the emirs and the prejudiced ones concerning Ayaz the reason for his excellence, rank, closeness, and stipend over them, in a manner that leaves them no argument or objection
دفتر ششم - بخش ۱۱ - مدافعهٔ امرا آن حجت را به شبههٔ جبریانه و جواب دادن شاه ایشان را / Book Six - Section 11 - The Emirs' Defense of That Argument with Deterministic Sophistry, and the King's Reply to Them
دفتر ششم - بخش ۱۳ - حکایت آن شخص کی دزدان قوج او را بدزدیدند و بر آن قناعت نکرد به حیله جامههاش را هم دزدیدند / Book Six - Section 13 - The Tale of That Person Whose Ram the Thieves Stole, and Not Satisfied With That, They Also Stole His Clothes by a Trick
دفتر ششم - بخش ۱۴ - مناظرهٔ مرغ با صیاد در ترهب و در معنی ترهبی کی مصطفی علیهالسلام نهی کرد از آن امت خود را کی لا رهبانیة فی الاسلام / Book Six - Section 14 - The Debate of the Bird with the Hunter Regarding Asceticism, and the Meaning of the Asceticism that the Prophet, Peace Be Upon Him, Forbade to His Followers, Saying: 'There is No Monasticism in Islam'
دفتر ششم - بخش ۱۵ - حکایت پاسبان کی خاموش کرد تا دزدان رخت تاجران بردند به کلی بعد از آن هیهای و پاسبانی میکرد / Book Six - Section 15 - The Story of the Watchman Who Kept Silent Until the Thieves Took All the Merchants' Goods, and After That He Started Shouting and Keeping Watch
دفتر ششم - بخش ۱۶ - حواله کردن مرغ گرفتاری خود را در دام به فعل و مکر و زرق زاهد و جواب زاهد مرغ را / Book Six - Section 16 - The Bird Attributing Its Captivity in the Trap to the Action, Deceit, and Hypocrisy of the Ascetic, and the Ascetic's Answer to the Bird
دفتر ششم - بخش ۱۷ - حکایت آن عاشق کی شب بیامد بر امید وعدهٔ معشوق بدان وثاقی کی اشارت کرده بود و بعضی از شب منتظر ماند و خوابش بربود معشوق آمد بهر انجاز وعده او را خفته یافت جیبش پر جوز کرد و او را خفته گذاشت و بازگشت / Book Six - Section 17 - The Story of that lover who came by night in hope of the beloved's promise to that room which she had indicated, and waited for a part of the night, and sleep carried him away; the beloved came to fulfill the promise, found him sleeping, filled his pocket
دفتر ششم - بخش ۱۸ - استدعاء امیر ترک مخمور مطرب را به وقت صبوح و تفسیر این حدیث کی ان لله تعالی شرابا اعده لاولیائه اذا شربوا سکروا و اذا سکروا طابوا الی آخر الحدیث. می در خم اسرار بدان میجوشد؛ تا هر که مجردست از آن مینوشد قال الله تعالی ان الابرار یشربون این می که تو میخوری حرامست ما می نخوریم جز حلالی «جهد کن تا ز نیست هست شوی وز شراب خدای مست شوی» / Book Six - Section 18 - The hungover Turkish emir summoning the minstrel at the time of the morning draught, and the commentary on this Hadith
دفتر ششم - بخش ۱۹ - در آمدن ضریر در خانهٔ مصطفی علیهالسلام و گریختن عایشه رضی الله عنها از پیش ضریر و گفتن رسول علیهالسلام کی چه میگریزی او ترا نمیبیند و جواب دادن عایشه رضی الله عنها رسول را صلی الله علیه و سلم / Book Six - Section 19 - A blind man entering the house of Mustafa, Peace Be Upon Him, and Aisha, May God be pleased with her, fleeing from the blind man, and the Messenger, Peace Be Upon Him, saying 'Why are you fleeing? He cannot see you,' and the answer of Aisha, May God be pleas
دفتر ششم - بخش ۲۰ - امتحان کردن مصطفی علیهالسلام عایشه را رضی الله عنها کی چه پنهان میشوی پنهان مشو که اعمی ترا نمیبیند تا پدید آید کی عایشه رضی الله عنها از ضمیر مصطفی علیه السلام واقف هست یا خود مقلد گفت ظاهرست / Book Six - Section 20 - Mustafa (Peace Be Upon Him) testing Aisha (May God be pleased with her) by saying, 'Why are you hiding? Do not hide, for the blind man cannot see you,' so that it may become apparent whether Aisha (May God be pleased with her) is aware of Mustafa's (Peace Be
دفتر ششم - بخش ۲۱ - حکایت آن مطرب کی در بزم امیر ترک این غزل آغاز کرد گلی یا سوسنی یا سرو یا ماهی نمیدانم ازین آشفتهٔ بیدل چه میخواهی نمیدانم و بانگ بر زدن ترک کی آن بگو کی میدانی و جواب مطرب امیر را / Book Six - Section 21 - The tale of the minstrel who began this ode at the banquet of the Turkish Emir: 'Whether you are a rose, or a lily, or a cypress, or a moon, I do not know; what you want from this bewildered one without a heart, I do not know,' and the Turk shouting at him, 'Say that w
دفتر ششم - بخش ۲۳ - تشبیه مغفلی کی عمر ضایع کند و وقت مرگ در آن تنگاتنگ توبه و استغفار کردن گیرد به تعزیت داشتن شیعهٔ اهل حلب هر سالی در ایام عاشورا به دروازهٔ انطاکیه و رسیدن غریب شاعر از سفر و پرسیدن کی این غریو چه تعزیه است / Book Six - Section 23 - Likening the heedless one who wastes his life and at the time of death in that extremity begins to repent and seek forgiveness, to the mourning of the Shia of Aleppo every year during the days of Ashura at the gate of Antioch, and the arrival of a
دفتر ششم - بخش ۲۴ - نکته گفتن آن شاعر جهت طعن شیعه حلب / Book Six - Section 24 - The Poet Making a Point to Taunt the Shia of Aleppo
دفتر ششم - بخش ۲۵ - تمثیل مرد حریص نابیننده رزاقی حق را و خزاین و رحمت او را به موری کی در خرمنگاه بزرگ با دانهٔ گندم میکوشد و میجوشد و میلرزد و به تعجیل میکشد و سعت آن خرمن را نمیبیند / Book Six - Section 25 - The Parable of the Greedy Man Who is Blind to the Providence of God, His Treasuries, and His Mercy, Likened to an Ant That Strives, Toils, and Trembles Over a Grain of Wheat in a Vast Threshing-Floor, Dragging it in Haste, and Does Not See the Vastness of That Threshing-Floor
دفتر ششم - بخش ۲۶ - داستان آن شخص کی بر در سرایی نیمشب سحوری میزد همسایه او را گفت کی آخر نیمشبست سحر نیست و دیگر آنک درین سرا کسی نیست بهر کی میزنی و جواب گفتن مطرب او را / Book Six - Section 26 - The story of that person who was beating the sahur drum at the door of a house at midnight; his neighbor told him, 'After all, it is midnight, not dawn, and furthermore, there is no one in this house; for whom are you beating it?' and the minstrel's answering him
دفتر ششم - بخش ۲۷ - قصهٔ احد احد گفتن بلال در حر حجاز از محبت مصطفی علیهالسلام در آن چاشتگاهها کی خواجهاش از تعصب جهودی به شاخ خارش میزد پیش آفتاب حجاز و از زخم خون از تن بلال برمیجوشید ازو احد احد میجست بیقصد او چنانک از دردمندان دیگر ناله جهد بیقصد زیرا از درد عشق ممتلی بود اهتمام دفع درد خار را مدخل نبود همچون سحرهٔ فرعون و جرجیس و غیر هم لایعد و لا یحصی / Book Six - Section 27 - The Tale of Bilal Saying 'Ahad, Ahad' in the Heat of Hejaz out of Love for Mustafa (Peace Be Upon Him), Du
دفتر ششم - بخش ۳۲ - قصهٔ هلال کی بندهٔ مخلص بود خدای را صاحب بصیرت بیتقلید پنهان شده در بندگی مخلوقان جهت مصلحت نه از عجز چنانک لقمان و یوسف از روی ظاهر و غیر ایشان بندهٔ سایس بود امیری را و آن امیر مسلمان بود اما چشم بسته داند اعمی که مادری دارد لیک چونی بوهم در نارد اگر با این دانش تعظیم این مادر کند ممکن بود کی از عمی خلاص یابد کی اذا اراد الله به عبد خیرا فتح عینی قلبه لیبصره بهما الغیب این راه ز زندگی دل حاصل کن کین زندگی تن صفت حیوانست / Book Six - Section 32 - The Tale of Hilal, who was
دفتر ششم - بخش ۳۹ - داستان آن درویش کی آن گیلانی را دعا کرد کی خدا ترا به سلامت به خان و مان باز رساناد / Book Six - Section 39 - The story of that dervish who prayed for that Gilani, saying, 'May God return you safely to your home and family'
دفتر ششم - بخش ۴۴ - رجوع به قصهٔ رنجور / Book Six - Section 44 - Return to the Story of the Sick Man
دفتر ششم - بخش ۵۳ - جواب قاضی سؤال صوفی را و قصهٔ ترک و درزی را مثل آوردن / Book Six - Section 53 - The Qadi Answering the Sufi's Question and Bringing as a Parable the Story of the Turk and the Tailor
دفتر ششم - بخش ۵۸ - بیان آنک بیکاران و افسانهجویان مثل آن ترکاند و عالم غرار غدار همچو آن درزی و شهوات و زبان مضاحک گفتن این دنیاست و عمر همچون آن اطلس پیش این درزی جهت قبای بقا و لباس تقوی ساختن / Book Six - Section 58 - Explaining that idlers and tale-seekers are like that Turk, and the deceitful, treacherous world is like that tailor, and lusts and the tongue of telling jokes are this world, and life is like that satin before this tailor for making a cloak of survival and a garment of pi
دفتر ششم - بخش ۶۳ - مثل / Book Six - Section 63 - A Parable
دفتر ششم - بخش ۷۲ - جواب گفتن مرید و زجر کردن مرید آن طعانه را از کفر و بیهوده گفتن / Book Six - Section 72 - The disciple answering and rebuking that scorner for his blasphemy and vain words
دفتر ششم - بخش ۷۸ - انابت آن طالب گنج به حق تعالی بعد از طلب بسیار و عجز و اضطرار کی ای ولی الاظهار تو کن این پنهان را آشکار / Book Six - Section 78 - The repentance of that seeker of the treasure to God the Most High after much seeking and helplessness and distress, saying, 'O Revealer, do Thou make this hidden thing manifest'
دفتر ششم - بخش ۸۶ - تدبیر کردن موش به چغز کی من نمیتوانم بر تو آمدن به وقت حاجت در آب میان ما وصلتی باید کی چون من بر لب جو آیم ترا توانم خبر کردن و تو چون بر سر سوراخ موشخانه آیی مرا توانی خبر کردن الی آخره / Book Six - Section 86 - The mouse devising a plan with the frog, saying, 'I cannot come to you in the water at the time of need; there must be a connection between us so that when I come to the bank of the stream, I can inform you, and when you come to the mouse-hole, you can inform me,'
دفتر ششم - بخش ۹۰ - قصهٔ آنک گاو بحری گوهر کاویان از قعر دریا بر آورد شب بر ساحل دریا نهد در درخش و تاب آن میچرد بازرگان از کمین برون آید چون گاو از گوهر دورتر رفته باشد بازرگان به لجم و گل تیره گوهر را بپوشاند و بر درخت گریزد الی آخر القصه و التقریب / Book Six - Section 90 - The story of how the sea-cow brings a brilliant pearl out of the depths of the sea, places it on the seashore at night, and grazes in its shining light; a merchant comes out of ambush when the cow goes further from the pea