Poem

دفتر ششم - بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریم / Book Six - Section 1 - The Completion of the Noble Book (Al-Muwatad Al-Karim)

Original content

ای حیات دل حسام الدین بسی
میل می جوشد به قسم سادسی

گشت از جذب چو تو علامه ای
در جهان گردان حسامی نامه ای

پیش کش می آرمت ای معنوی
قسم سادس در تمام مثنوی

شش جهت را نور ده زین شش صحف
کی یطوف حوله من لم یطف

عشق را با پنج و با شش کار نیست
مقصد او جز که جذب یار نیست

بوک فیما بعد دستوری رسد
رازهای گفتنی گفته شود

یا بیانی که بود نزدیکتر
زین کنایات دقیق مستتر

راز جز با رازدان انباز نیست
راز اندر گوش منکر راز نیست

لیک دعوت واردست از کردگار
با قبول و ناقبول او را چه کار

نوح نهصد سال دعوت می نمود
دم به دم انکار قومش می فزود

هیچ از گفتن عنان واپس کشید
هیچ اندر غار خاموشی خزید

گفت از بانگ و علالای سگان
هیچ واگردد ز راهی کاروان

یا شب مهتاب از غوغای سگ
سست گردد بدر را در سیر تگ

مه فشاند نور و سگ عو عو کند
هر کسی بر خلقت خود می تند

هر کسی را خدمتی داده قضا
در خور آن گوهرش در ابتلا

چونک نگذارد سگ آن نعرهٔ سقم
من مهم سیران خود را چون هلم

چونک سرکه سرکگی افزون کند
پس شکر را واجب افزونی بود

قهر سرکه لطف هم چون انگبین
کین دو باشد رکن هر اسکنجبین

انگبین گر پای کم آرد ز خل
آید آن اسکنجبین اندر خلل

قوم بر وی سرکه ها می ریختند
نوح را دریا فزون می ریخت قند

قند او را بد مدد از بحر جود
پس ز سرکهٔ اهل عالم می فزود

واحد کالالف کی بود آن ولی
بلک صد قرنست آن عبدالعلی

خم که از دریا درو راهی شود
پیش او جیحونها زانو زند

خاصه این دریا که دریاها همه
چون شنیدند این مثال و دمدمه

شد دهانشان تلخ ازین شرم و خجل
که قرین شد نام اعظم با اقل

در قران این جهان با آن جهان
این جهان از شرم می گردد جهان

این عبارت تنگ و قاصر رتبتست
ورنه خس را با اخص چه نسبتست

زاغ در رز نعرهٔ زاغان زند
بلبل از آواز خوش کی کم کند

پس خریدارست هر یک را جدا
اندرین بازار یفعل ما یشا

نقل خارستان غذای آتش است
بوی گل قوت دماغ سرخوش است

گر پلیدی پیش ما رسوا بود
خوک و سگ را شکر و حلوا بود

گر پلیدان این پلیدیها کنند
آبها بر پاک کردن می تنند

گرچه ماران زهرافشان می کنند
ورچه تلخان مان پریشان می کنند

نحلها بر کوه و کندو و شجر
می نهند از شهد انبار شکر

زهرها هرچند زهری می کنند
زود تریاقاتشان بر می کنند

این جهان جنگست کل چون بنگری
ذره با ذره چو دین با کافری

آن یکی ذره همی پرد به چپ
وآن دگر سوی یمین اندر طلب

ذره ای بالا و آن دیگر نگون
جنگ فعلیشان ببین اندر رکون

جنگ فعلی هست از جنگ نهان
زین تخالف آن تخالف را بدان

ذره ای کان محو شد در آفتاب
جنگ او بیرون شد از وصف و حساب

چون ز ذره محو شد نفس و نفس
جنگش اکنون جنگ خورشیدست بس

رفت از وی جنبش طبع و سکون
از چه از انا الیه راجعون

ما به بحر تو ز خود راجع شدیم
وز رضاع اصل مسترضع شدیم

در فروع راه ای مانده ز غول
لاف کم زن از اصول ای بی اصول

جنگ ما و صلح ما در نور عین
نیست از ما هست بین اصبعین

جنگ طبعی جنگ فعلی جنگ قول
در میان جزوها حربیست هول

این جهان زین جنگ قایم می بود
در عناصر در نگر تا حل شود

چار عنصر چار استون قویست
که بدیشان سقف دنیا مستویست

هر ستونی اشکنندهٔ آن دگر
استن آب اشکنندهٔ آن شرر

پس بنای خلق بر اضداد بود
لاجرم ما جنگییم از ضر و سود

هست احوالم خلاف همدگر
هر یکی با هم مخالف در اثر

چونک هر دم راه خود را می زنم
با دگر کس سازگاری چون کنم

موج لشکرهای احوالم ببین
هر یکی با دیگری در جنگ و کین

می نگر در خود چنین جنگ گران
پس چه مشغولی به جنگ دیگران

یا مگر زین جنگ حقت وا خرد
در جهان صلح یک رنگت برد

آن جهان جز باقی و آباد نیست
زانک آن ترکیب از اضداد نیست

این تفانی از ضد آید ضد را
چون نباشد ضد نبود جز بقا

نفی ضد کرد از بهشت آن بی نظیر
که نباشد شمس و ضدش زمهریر

هست بی رنگی اصول رنگها
صلحها باشد اصول جنگها

آن جهانست اصل این پرغم وثاق
وصل باشد اصل هر هجر و فراق

این مخالف از چه ایم ای خواجه ما
واز چه زاید وحدت این اعداد را

زانک ما فرعیم و چار اضداد اصل
خوی خود در فرع کرد ایجاد اصل

گوهر جان چون ورای فصلهاست
خوی او این نیست خوی کبریاست

جنگها بین کان اصول صلحهاست
چون نبی که جنگ او بهر خداست

غالبست و چیر در هر دو جهان
شرح این غالب نگنجد در دهان

آب جیحون را اگر نتوان کشید
هم ز قدر تشنگی نتوان برید

گر شدی عطشان بحر معنوی
فرجه ای کن در جزیرهٔ مثنوی

فرجه کن چندانک اندر هر نفس
مثنوی را معنوی بینی و بس

باد که را ز آب جو چون وا کند
آب یک رنگی خود پیدا کند

شاخهای تازهٔ مرجان ببین
میوه های رسته ز آب جان ببین

چون ز حرف و صوت و دم یکتا شود
آن همه بگذارد و دریا شود

حرف گو و حرف نوش و حرفها
هر سه جان گردند اندر انتها

نان دهنده و نان ستان و نان پاک
ساده گردند از صور گردند خاک

لیک معنیشان بود در سه مقام
در مراتب هم ممیز هم مدام

خاک شد صورت ولی معنی نشد
هر که گوید شد تو گویش نی نشد

در جهان روح هر سه منتظر
گه ز صورت هارب و گه مستقر

امر آید در صور رو در رود
باز هم ز امرش مجرد می شود

پس له الخلق و له الامرش بدان
خلق صورت امر جان راکب بر آن

راکب و مرکوب در فرمان شاه
جسم بر درگاه وجان در بارگاه

چونک خواهد که آب آید در سبو
شاه گوید جیش جان را که ارکبوا

باز جانها را چو خواند در علو
بانگ آید از نقیبان که انزلوا

بعد ازین باریک خواهد شد سخن
کم کن آتش هیزمش افزون مکن

تا نجوشد دیگهای خرد زود
دیگ ادراکات خردست و فرود

پاک سبحانی که سیبستان کند
در غمام حرفشان پنهان کنند

زین غمام بانگ و حرف و گفت و گوی
پرده ای کز سیب ناید غیر بوی

باری افزون کش تو این بو را به هوش
تا سوی اصلت برد بگرفته گوش

بو نگه دار و بپرهیز از زکام
تن بپوش از باد و بود سرد عام

تا نینداید مشامت را ز اثر
ای هواشان از زمستان سردتر

چون جمادند و فسرده و تن شگرف
می جهد انفاسشان از تل برف

چون زمین زین برف در پوشد کفن
تیغ خورشید حسام الدین بزن

هین بر آر از شرق سیف الله را
گرم کن زان شرق این درگاه را

برف را خنجر زند آن آفتاب
سیلها ریزد ز که ها بر تراب

زانک لا شرقیست و لا غربیست او
با منجم روز و شب حربیست او

که چرا جز من نجوم بی هدی
قبله کردی از لئیمی و عمی

نا خوشت ناید مقال آن امین
در نبی که لا احب الآفلین

از قزح در پیش مه بستی کمر
زان همی رنجی ز وانشق القمر

منکری این را که شمس کورت
شمس پیش تست اعلی مرتبت

از ستاره دیده تصریف هوا
ناخوشت آید اذا النجم هوی

خود مؤثرتر نباشد مه ز نان
ای بسا نان که ببرد عرق جان

خود مؤثرتر نباشد زهره زآب
ای بسا آبا که کرد او تن خراب

مهر آن در جان تست و پند دوست
می زند بر گوش تو بیرون پوست

پند ما در تو نگیرد ای فلان
پند تو در ما نگیرد هم بدان

جز مگر مفتاح خاص آید ز دوست
که مقالید السموات آن اوست

این سخن هم چون ستاره ست و قمر
لیک بی فرمان حق ندهد اثر

این ستارهٔ بی جهت تاثیر او
می زند بر گوشهای وحی جو

کی بیایید از جهت تا بی جهات
تا ندراند شما را گرگ مات

آنچنان که لمعهٔ درپاش اوست
شمس دنیا در صفت خفاش اوست

هفت چرخ ازرقی در رق اوست
پیک ماه اندر تب و در دق اوست

زهره چنگ مسئله در وی زده
مشتری با نقد جان پیش آمده

در هوای دستبوس او زحل
لیک خود را می نبیند از محل

دست و پا مریخ چندین خست ازو
وآن عطارد صد قلم بشکست ازو

با منجم این همه انجم به جنگ
کای رها کرده تو جان بگزیده رنگ

جان ویست و ما همه رنگ و رقوم
کوکب هر فکر او جان نجوم

فکر کو آنجا همه نورست پاک
بهر تست این لفظ فکر ای فکرناک

هر ستاره خانه دارد در علا
هیچ خانه در نگنجد نجم ما

جای سوز اندر مکان کی در رود
نور نامحدود را حد کی بود

لیک تمثیلی و تصویری کنند
تا که در یابد ضعیفی عشقمند

مثل نبود لیک باشد آن مثیل
تا کند عقل مجمد را گسیل

عقل سر تیزست لیکن پای سست
زانک دل ویران شدست و تن درست

عقلشان در نقل دنیا پیچ پیچ
فکرشان در ترک شهوت هیچ هیچ

صدرشان در وقت دعوی هم چو شرق
صبرشان در وقت تقوی هم چو برق

عالمی اندر هنرها خودنما
هم چو عالم بی وفا وقت وفا

وقت خودبینی نگنجد در جهان
در گلو و معده گم گشته چو نان

این همه اوصافشان نیکو شود
بد نماند چونک نیکوجو شود

گر منی گنده بود هم چون منی
چون به جان پیوست یابد روشنی

هر جمادی که کند رو در نبات
از درخت بخت او روید حیات

هر نباتی کان به جان رو آورد
خضروار از چشمهٔ حیوان خورد

باز جان چون رو سوی جانان نهد
رخت را در عمر بی پایان نهد

English translation

O life of the heart, Husam al-Din, my inclination boils over for the sixth part. The attraction of a learned master like you has caused the Husam-nameh to circulate in the world. I bring you as a gift, O spiritual one, the sixth part to complete the Masnavi. Give light to the six directions with these six books, so that he may circumambulate it who has not yet done so. Love has nothing to do with five and six (the senses and directions); its only goal is to attract the Beloved. Perhaps later permission will arrive, and the secrets that should be told will be spoken. Or an expression that is closer to the truth than these subtle, hidden allusions. A secret is not shared except with the knower of secrets; a secret in the ear of a denier is no secret. But the call is commanded by the Creator; what does He care about acceptance or non-acceptance? Noah preached for nine hundred years; moment by moment the denial of his people increased. Did he ever pull back the reins from speaking? Did he ever crawl into the cave of silence? He said, 'Does a caravan ever turn back from its road because of the barking and clamor of dogs?' Or on a moonlit night, does the full moon slow its pace because of the uproar of a dog? The moon sheds its light and the dog barks; everyone weaves according to their own nature. Destiny has given everyone a service, appropriate to their essence in this trial. Since the dog does not abandon its wretched howling, how can I abandon my important journey? Since vinegar increases its sourness, it is incumbent upon sugar to increase its sweetness. Wrath is the vinegar, and grace is like the honey; for these two are the pillars of every oxymel. If the honey falls short of the vinegar, that oxymel will be spoiled. The people poured out vinegars upon him; the ocean poured out sugar in abundance for Noah. His sugar was aided by the ocean of bounty, thus it multiplied beyond the vinegar of the people of the world. How could that saint be just 'one who is like a thousand'? Rather, that servant of the Exalted is like a hundred centuries. A vat that has a channel connected to the ocean, the rivers of Oxus will kneel before it. Especially this Ocean, for when all other oceans heard this parable and breath... Their mouths became bitter with shame and embarrassment, that the Greatest Name was compared with the least. In the comparison of this world with that world, this world leaps away from shame. This expression is narrow and falls short of the rank, otherwise what relation has a weed with the most elite? The crow caws in the vineyard; when does the nightingale ever lessen its sweet song? So there is a separate buyer for each, in this market of 'He does what He wills'. The transport of the thorny brush is food for the fire; the scent of the rose is nourishment for the joyful brain. If filth is a disgrace before us, to the pig and dog it is sugar and halva. If the impure commit these impurities, the waters strive to cleanse them. Even though the snakes spread poison, and even though the bitter ones make us distraught, The bees on the mountain, in the hive, and on the tree, lay down storehouses of sugar from their nectar. However much the poisons act as poisons, the antidotes quickly uproot them. This world is all war when you look at it; atom with atom, like faith with disbelief. That one atom flies to the left, and the other to the right in its seeking. One atom goes up, and another goes down; see their actual war in their resting states. The actual war arises from the hidden war; from this opposition, recognize that opposition. An atom that is annihilated in the sun, its war is beyond description and calculation. When breath and self are annihilated from the atom, its war now is only the war of the sun. Its natural movement and stillness departed from it, from what? From 'Indeed, to Him we return'. We returned from ourselves to Your Ocean, and became sucklings from the nursing of the Origin. O you who have been left on the branches of the road by the ghoul, boast less about the principles, O unprincipled one! Our war and our peace in the light of the eye, are not from us, they are 'between the two fingers'. Natural war, actual war, verbal war; among the parts there is a terrifying battle. This world is maintained by this war; look into the elements so it may be resolved for you. The four elements are four strong pillars, by which the roof of the world is kept level. Every pillar is the breaker of the other; the pillar of water is the breaker of the spark. Therefore the foundation of creation was on opposites; inevitably we are at war over harm and benefit. My states are contrary to one another; each one opposing the other in effect. Since at every moment I am striking against my own path, how can I be in harmony with another? Look at the waves of the armies of my states, each one at war and enmity with the other. You see within yourself such a heavy war; so why are you busy with the war of others? Or unless the Truth rescues you from this war, and takes you into the world of one-colored peace. That world is nothing but enduring and flourishing, because its composition is not of opposites. This mutual destruction comes from one opposite to the other; when there is no opposite, there is naught but eternity. That Peerless One negated opposites from Paradise, so there would not be the sun and its opposite, the bitter cold. Colorlessness is the origin of colors; peaces are the origin of wars. That world is the origin of this sorrowful abode; union is the origin of every separation and parting. Why are we so opposing, O our Master? And from what is unity born for these multitudes? Because we are the branch, and the four opposites are the root; the root has established its own nature in the branch. Since the essence of the soul is beyond divisions, its nature is not this, it is the nature of Divine Majesty. Look at the wars that are the foundations of peace; like the Prophet, whose war is for God. He is dominant and victorious in both worlds; the explanation of this victory cannot fit in the mouth. If the water of the Oxus cannot be drawn, one also cannot cut off drinking according to one's thirst. If you have become thirsty for the Spiritual Ocean, make an opening in the island of the Masnavi. Make an opening such that in every breath, you see the Masnavi as purely spiritual. When the wind separates the straw from the water of the stream, the water reveals its own uniform color. See the fresh branches of coral; see the fruits grown from the water of the soul. When it becomes unified, free from letters, sounds, and breath, it leaves all those behind and becomes an ocean. The speaker of words, the drinker of words, and the words themselves; all three become the soul in the end. The giver of bread, the taker of bread, and the pure bread; they become stripped of forms and become dust. But their meaning exists in three stations; distinguished and constant within the ranks. The form became dust, but the meaning did not; whoever says it did, you tell him, 'No, it did not.' In the world of the spirit, all three are waiting; sometimes fleeing from form, and sometimes settled in it. The command comes: 'Go into forms.' Then again, by His command, it becomes detached. So know 'To Him belongs the creation and the command'; creation is the form, the command is the soul riding upon it. Rider and mount are under the king's command; the body is at the threshold and the soul is in the royal court. When He wishes water to come into the pitcher, the King tells the army of the soul, 'Mount!' When He calls the souls back to the heights, the cry comes from the heralds, 'Dismount!' After this, the speech will become very subtle; reduce the fire, do not add more wood to it. So that the small pots do not boil over quickly; the pot of perceptions is small and low. Immaculate is the Glorious One who creates an apple orchard, and hides it within the cloud of letters. From this cloud of sound, letter, and speech, there is a veil so that from the apple nothing comes but a scent. At least draw this scent in more consciously, so that it may take you by the ear to your Origin. Preserve the scent and avoid catching a cold; cover your body from the cold wind and existence of the common folk. So that it does not block your sense of smell from the trace; O, their air is colder than winter! Because they are like minerals, frozen, with massive bodies; their breaths leap out from a hill of snow. When the earth puts on a shroud of this snow, strike with the sword of the sun of Husam al-Din! Behold, bring out the Sword of God from the East! Warm this threshold from that East! That sun strikes a dagger into the snow; torrents pour down from the mountains onto the earth. Because it is neither of the East nor of the West; it is at war with the astrologer day and night. Saying, 'Why, besides Me, have you made the unguided stars your qibla, out of baseness and blindness?' Let not the saying of that Trustworthy One displease you, in the Quran, 'I do not love those that set.' You bound your belt with the rainbow before the moon; that is why you suffer from 'and the moon split.' You deny this, that 'the sun is folded up'? The sun is of the highest rank to you. You have seen the changes of the weather from the stars; it displeases you when 'by the star when it descends.' The moon itself is no more effective than bread; O how many breads have cut off the root of life! Venus itself is no more effective than water; O how many waters have ruined the body! The love of that is in your soul, and the advice of the Friend strikes your ear from outside the skin. My advice does not take hold in you, O so-and-so! Know also that your advice does not take hold in me. Unless a special key comes from the Friend, for 'His are the keys of the heavens.' This speech is like the star and the moon; but without the command of Truth, it yields no effect. The influence of this directionless star strikes the ears of the seekers of revelation. 'When will you come from directions to the directionless, so that the wolf of checkmate does not tear you apart?' In the way that its pearl-scattering gleam is, the sun of the world is a bat in relation to its attributes. The seven azure spheres are in His servitude; the messenger of the moon is in fever and consumption for Him. Venus with the harp of the question in...

0

1

Updated 2026-06-21

Contributors are:

Who are from:

References


Tags

Humanities

Literature

Islam

Religion

Science

Philosophy

Social Science

Persian Literature Prerequisite Course

Related