Poem

دفتر ششم - بخش ۸۸ - لابه کردن موش مر چغز را کی بهانه میندیش و در نسیه مینداز انجاح این حاجت مرا کی فی التاخیر آفات و الصوفی ابن الوقت و ابن دست از دامن پدر باز ندارد و اب مشفق صوفی کی وقتست او را بنگرش به فردا محتاج نگرداند چندانش مستغرق دارد در گلزار سریع الحسابی خویش نه چون عوام منتظر مستقبل نباشد نهری باشد نه دهری کی لا صباح عند الله و لا مساء ماضی و مستقبل و ازل و ابد آنجا نباشد آدم سابق و دجال مسبوق نباشد کی این رسوم در خطهٔ عقل جز وی است و روح حیوانی در عالم لا مکان و لا زمان این رسوم نباش

Original content

صوفیی را گفت خواجهٔ سیم پاش
ای قدمهای ترا جانم فراش

یک درم خواهی تو امروز ای شهم
یا که فردا چاشتگاهی سه درم

گفت دی نیم درم راضی ترم
زانک امروز این و فردا صد درم

سیلی نقد از عطاء نسیه به
نک قفا پیشت کشیدم نقد ده

خاصه آن سیلی که از دست توست
که قفا و سیلیش مست توست

هین بیا ای جان جان و صد جهان
خوش غنیمت دار نقد این زمان

در مدزد آن روی مه از شب روان
سرمکش زین جوی ای آب روان

تا لب جو خندد از آب معین
لب لب جو سر برآرد یاسمین

چون ببینی بر لب جو سبزه مست
پس بدان از دور که آنجا آب هست

گفت سیماهم وجوه کردگار
که بود غماز باران سبزه زار

گر ببارد شب نبیند هیچ کس
که بود در خواب هر نفس و نفس

تازگی هر گلستان جمیل
هست بر باران پنهانی دلیل

ای اخی من خاکیم تو آبیی
لیک شاه رحمت و وهابیی

آن چنان کن از عطا و از قسم
که گه و بی گه به خدمت می رسم

بر لب جو من به جان می خوانمت
می نبینم از اجابت مرحمت

آمدن در آب بر من بسته شد
زانک ترکیبم ز خاکی رسته شد

یا رسولی یا نشانی کن مدد
تا ترا از بانگ من آگه کند

بحث کردند اندرین کار آن دو یار
آخر آن بحث آن آمد قرار

که به دست آرند یک رشتهٔ دراز
تا ز جذب رشته گردد کشف راز

یک سری بر پای این بندهٔ دوتو
بست باید دیگرش بر پای تو

تا به هم آییم زین فن ما دو تن
اندر آمیزیم چون جان با بدن

هست تن چون ریسمان بر پای جان
می کشاند بر زمینش ز آسمان

چغز جان در آب خواب بیهشی
رسته از موش تن آید در خوشی

موش تن زان ریسمان بازش کشد
چند تلخی زین کشش جان می چشد

گر نبودی جذب موش گنده مغز
عیش ها کردی درون آب چغز

باقیش چون روز برخیزی ز خواب
بشنوی از نوربخش آفتاب

یک سر رشته گره بر پای من
زان سر دیگر تو پا بر عقده زن

تا توانم من درین خشکی کشید
مر ترا نک شد سر رشته پدید

تلخ آمد بر دل چغز این حدیث
که مرا در عقده آرد این خبیث

هر کراهت در دل مرد بهی
چون در آید از فنی نبود تهی

وصف حق دان آن فراست را نه وهم
نور دل از لوح کل کردست فهم

امتناع پیل از سیران ببیت
با جد آن پیلبان و بانگ هیت

جانب کعبه نرفتی پای پیل
با همه لت نه کثیر و نه قلیل

گفتیی خود خشک شد پاهای او
یا بمرد آن جان صول افزای او

چونک کردندی سرش سوی یمن
پیل نر صد اسپه گشتی گام زن

حس پیل از زخم غیب آگاه بود
چون بود حس ولی با ورود

نه که یعقوب نبی آن پاک خو
بهر یوسف با همه اخوان او

از پدر چون خواستندش دادران
تا برندش سوی صحرا یک زمان

جمله گفتندش میندیش از ضرر
یک دو روزش مهلتی ده ای پدر

تا به هم در مرجها بازی کنیم
ما درین دعوت امین و محسنیم

گفت این دانم که نقلش از برم
می فروزد در دلم درد و سقم

این دلم هرگز نمی گوید دروغ
که ز نور عرش دارد دل فروغ

آن دلیل قاطعی بد بر فساد
وز قضا آن را نکرد او اعتداد

در گذشت از وی نشانی آن چنان
که قضا در فلسفه بود آن زمان

این عجب نبود که کور افتد به چاه
بوالعجب افتادن بینای راه

این قضا را گونه گون تصریفهاست
چشم بندش یفعل الله ما یشاست

هم بداند هم نداند دل فنش
موم گردد بهر آن مهر آهنش

گوییی دل گویدی که میل او
چون درین شد هرچه افتد باش گو

خویش را زین هم مغفل می کند
در عقالش جان معقل می کند

گر شود مات اندرین آن بوالعلا
آن نباشد مات باشد ابتلا

یک بلا از صد بلااش وا خرد
یک هبوطش بر معارجها برد

خام شوخی که رهانیدش مدام
از خمار صد هزاران زشت خام

عاقبت او پخته و استاد شد
جست از رق جهان و آزاد شد

از شراب لایزالی گشت مست
شد ممیز از خلایق باز رست

ز اعتقاد سست پر تقلیدشان
وز خیال دیدهٔ بی دیدشان

ای عجب چه فن زند ادراکشان
پیش جزر و مد بحر بی نشان

زان بیابان این عمارت ها رسید
ملک و شاهی و وزارتها رسید

زان بیابان عدم مشتاق شوق
می رسند اندر شهادت جوق جوق

کاروان بر کاروان زین بادیه
می رسد در هر مسا و غادیه

آید و گیرد وثاق ما گرو
که رسیدم نوبت ما شد تو رو

چون پسر چشم خرد را بر گشاد
زود بابا رخت بر گردون نهاد

جادهٔ شاهست آن زین سو روان
وآن از آن سو صادران و واردان

نیک بنگر ما نشسته می رویم
می نبینی قاصد جای نویم

بهر حالی می نگیری راس مال
بلک از بهر غرض ها در مآل

پس مسافر این بود ای ره پرست
که مسیر و روش در مستقبلست

هم چنانک از پردهٔ دل بی کلال
دم به دم در می رسد خیل خیال

گر نه تصویرات از یک مغرس اند
در پی هم سوی دل چون می رسند

جوق جوق اسپاه تصویرات ما
سوی چشمهٔ دل شتابان از ظما

جره ها پر می کنند و می روند
دایما پیدا و پنهان می شوند

فکرها را اختران چرخ دان
دایر اندر چرخ دیگر آسمان

سعد دیدی شکر کن ایثار کن
نحس دیدی صدقه و استغفار کن

ما کییم این را بیا ای شاه من
طالعم مقبل کن و چرخی بزن

روح را تابان کن از انوار ماه
که ز آسیب ذنب جان شد سیاه

از خیال و وهم و ظن بازش رهان
از چه و جور رسن بازش رهان

تا ز دلداری خوب تو دلی
پر بر آرد بر پرد ز آب و گلی

ای عزیز مصر و در پیمان درست
یوسف مظلوم در زندان تست

در خلاص او یکی خوابی ببین
زود که الله یحب المحسنین

هفت گاو لاغری پر گزند
هفت گاو فربهش را می خورند

هفت خوشهٔ خشک زشت ناپسند
سنبلات تازه اش را می چرند

قحط از مصرش بر آمد ای عزیز
هین مباش ای شاه این را مستجیز

یوسفم در حبس تو ای شه نشان
هین ز دستان زنانم وا رهان

از سوی عرشی که بودم مربط او
شهوت مادر فکندم که اهبطوا

پس فتادم زان کمال مستتم
از فن زالی به زندان رحم

روح را از عرش آرد در حطیم
لاجرم کید زنان باشد عظیم

اول و آخر هبوط من ز زن
چونک بودم روح و چون گشتم بدن

بشنو این زاری یوسف در عثار
یا بر آن یعقوب بی دل رحم آر

ناله از اخوان کنم یا از زنان
که فکندندم چو آدم از جنان

زان مثال برگ دی پژمرده ام
کز بهشت وصل گندم خورده ام

چون بدیدم لطف و اکرام ترا
وآن سلام سلم و پیغام ترا

من سپند از چشم بد کردم پدید
در سپندم نیز چشم بد رسید

دافع هر چشم بد از پیش و پس
چشم های پر خمار تست و بس

چشم بد را چشم نیکویت شها
مات و مستاصل کند نعم الدوا

بل ز چشمت کیمیاها می رسد
چشم بد را چشم نیکو می کند

چشم شه بر چشم باز دل زدست
چشم بازش سخت با همت شدست

تا ز بس همت که یابید از نظر
می نگیرد باز شه جز شیر نر

شیر چه کان شاه باز معنوی
هم شکار تست و هم صیدش توی

شد صفیر باز جان در مرج دین
نعره های لا احب الافلین

باز دل را که پی تو می پرید
از عطای بی حدت چشمی رسید

یافت بینی بوی و گوش از تو سماع
هر حسی را قسمتی آمد مشاع

هر حسی را چون دهی ره سوی غیب
نبود آن حس را فتور مرگ و شیب

مالک الملکی به حس چیزی دهی
تا که بر حس ها کند آن حس شهی

English translation

A silver-scattering (generous) master said to a Sufi: / 'O you whose footsteps my soul is a carpet for, Do you want one dirham today, O my king, / or three dirhams tomorrow at breakfast time?' He said, 'I am more pleased with half a dirham yesterday / than this today or a hundred dirhams tomorrow. A slap in cash is better than a gift on credit; / look, I have brought my nape before you, give the cash (slap me)! Especially that slap which is from your hand, / for both nape and slap are intoxicated by you. Come, O soul of the soul and a hundred worlds! / Happily regard the cash of this moment as a prize! Do not hide that moon-like face from the night-travelers; / do not turn away your head from this stream, O flowing water! So that the lip of the stream may smile from the pure water, / and from the lip of the stream the jasmine may raise its head. When you see the green grass intoxicated on the lip of the stream, / then know from afar that water is there. He said, 'Their mark is on their faces' (Quran 48:29) from the Creator, / for the green meadow is the telltale of the rain. If it rains at night, no one sees it, / as every soul and breath is asleep. The freshness of every beautiful rose-garden / is evidence of the hidden rain. O brother, I am of earth and you are of water, / but you are the king of mercy and bestowing. Act in such a way, through gift and portion, / that I may come to your service at all times. On the bank of the stream I call you with my soul; / I do not see the mercy of an answer. Entering the water is closed to me, / because my composition grew from earth. Either a messenger or a sign must help, / to make you aware of my cry.' Those two friends discussed this matter; / finally, the conclusion of the discussion was That they should get a long thread, / so that by pulling the thread the secret might be revealed. One end must be tied to the foot of this bowed slave, / the other to your foot, So that we two may come together by this artifice, / and mingle like soul and body. The body is like a thread upon the foot of the soul, / dragging it to the earth from heaven. The frog of the soul in the water of unconscious sleep / escapes from the mouse of the body and enters into joy. The mouse of the body pulls it back by that thread; / how much bitterness the soul tastes from this pull! If it were not for the pull of the foul-brained mouse, / the frog would enjoy life within the water. The rest of it, when you rise from sleep by day, / you will hear from the light-giving sun. 'Knot one end of the thread on my foot, / and place your foot on the knot of the other end. So that I can pull you in this dry land; / look, the end of the thread has become visible!' This talk came bitterly to the frog's heart: / 'This wicked one will bring me into a knot.' Every aversion that enters the heart of a good man / is not void of a divine purpose. Know that clairvoyance as an attribute of God, not an illusion; / the light of the heart has understood it from the Universal Tablet. The elephant's refusal to journey to the House (Kaaba), / despite the driver's effort and the cry of 'Haste!' The elephant's foot would not go towards the Kaaba, / with all the beating, neither much nor little. You would say its feet had simply dried up, / or its charge-increasing life had died. When they turned its head towards Yemen, / the male elephant would step out like a hundred horses. The sense of the elephant was aware of the unseen strike; / what then must be the sense of the saint with revelation! Was it not so that the Prophet Jacob of pure nature, / concerning Joseph, with all his brothers, When the brothers asked for him from the father, / to take him to the desert for a while, They all said to him, 'Do not fear any harm; / give him respite for a day or two, O father, So that we may play together in the meadows; / we are trustworthy and kind in this invitation.' He said, 'I know this: that his removal from my side / kindles pain and sickness in my heart. This heart of mine never tells a lie, / for the heart has radiance from the light of the Throne.' That was a decisive proof of corruption, / but by Destiny he took no account of it. Such a sign passed from him (was ignored by him), / as Destiny acts as sophistry at that time. It is no wonder that the blind fall into a well; / what is wondrous is the falling of the one who sees the road! This Destiny has various manifestations; / its blindfold is 'God does what He wills.' The heart both knows and knows not its trick; / its iron becomes wax for that seal. You would say the heart tells him, 'Since His inclination / is towards this, whatever happens, let it be.' He makes himself oblivious even to this; / he fetters his soul in its bond. If that exalted one becomes checkmated in this, / that is not checkmate, it is a trial. One affliction redeems him from a hundred afflictions; / one descent carries him up to the heights. An immature insolence (sin) which constantly rescued him / from the hangover of a hundred thousand raw evils! In the end he became mature and a master; / he escaped from the slavery of the world and became free. He became intoxicated with the everlasting wine; / he became distinguished from the creatures and delivered. From their weak belief full of imitation, / and from the imagination of their unseeing eye. O wonder! What trick can their perception play / before the ebb and flow of the traceless Sea! From that desert these habitations arrived; / kingship and sovereignty and ministries arrived. From that desert of non-existence, eager with desire, / they arrive into the visible world troop by troop. Caravan after caravan from this wasteland / arrives every evening and morning. It comes and takes our dwelling in pledge, saying, / 'I have arrived, it is our turn, you go!' When the son opened the eye of intellect, / soon the father put his baggage on the revolving sky. It is the King's highway; some flowing from this side, / and some issuing and entering from that side. Look well! We are seated, yet we are traveling; / do you not see we are headed for a new place? For the sake of the present state, you do not acquire capital, / but rather for the sake of ends in the future. Therefore, O worshipper of the road, the traveler is he / whose journey and face is towards the future. Just as from the curtain of the heart without weariness / the troops of imagination arrive moment by moment. If the images are not from a single nursery, / how do they arrive at the heart one after another? Troop by troop, the armies of our images / are hurrying from thirst towards the spring of the heart. They fill their pitchers and depart; / they are constantly appearing and disappearing. Consider thoughts as the stars of the sphere, / revolving in another heaven. If you see auspiciousness, give thanks and give charity; / if you see inauspiciousness, give alms and ask forgiveness. Who are we to do this? Come, O my King, / make my fortune prosperous and turn a wheel! Make the spirit shine with the lights of the moon, / for the soul has become black from the injury of the dragon's tail. Deliver it from imagination and illusion and conjecture; / deliver it from the well and the cruelty of the rope. So that from your beautiful comforting, a heart / may sprout wings and fly from water and clay. O Prince of Egypt, true in covenant, / the wronged Joseph is in your prison! See a dream for his deliverance / quickly, for God loves the doers of good! Seven lean cows, full of harm, / are eating His seven fat cows. Seven dry, ugly, unpleasing ears of corn / are consuming His fresh ears. Famine has arisen from His Egypt, O Aziz; / beware, O King, do not permit this! I am Joseph in Your prison, O King-maker! / Beware, deliver me from the trickery of women! From the direction of the Throne, whose stall I was, / the mother's lust cast me down, crying 'Descend!' Then I fell from that hidden perfection / by the trickery of a crone into the prison of the womb. She brings the spirit from the Throne into the Ruined Enclosure; / therefore 'the guile of women is great' (Quran 12:28). First and last my descent is from woman, / since I was a spirit and when I became a body. Hear this lament of Joseph in stumbling, / or have mercy on that heart-lost Jacob! Shall I complain of the brothers or of women, / who cast me, like Adam, out of Paradise? Like the leaves of winter I am withered, / because I have eaten the wheat of the Paradise of Union. When I saw Your grace and bounty, / and that greeting of peace and Your message, I produced wild rue (as protection) from the evil eye; / the evil eye fell upon my wild rue too! The repeller of every evil eye from front and behind / is solely Your intoxicating eyes and nothing else! Your good eye, O King, / checkmates and roots out the evil eye; what an excellent remedy! Nay, from Your eye alchemies arrive; / it makes the evil eye a good eye! The King's eye has struck upon the eye of the falcon of the heart; / His falcon's eye has become intensely ambitious. So that, from the great ambition it found from His gaze, / the King's falcon does not catch anything but a male lion. What lion? For that King, the spiritual falcon / is both Your hunter and its prey is You! The whistle of the falcon of the soul in the meadow of religion / became the cries of 'I do not love those that set' (Quran 6:76). The falcon of the heart, which was flying after You, / received an eye from Your boundless bounty. The nose found scent and the ear hearing from You; / to every sense came an undivided portion. When You give every sense a path to the Unseen, / that sense will have no decay of death or old age. You are the Owner of Sovereignty; You give something to a sense / so that it may rule as a king over the senses.

0

1

Updated 2026-07-04

Contributors are:

Who are from:

References


Tags

Humanities

Literature

Islam

Religion

Science

Philosophy

Social Science

Persian Literature Prerequisite Course

Related