دفتر ششم - بخش ۹۶ - باخبر شدن آن غریب از وفات آن محتسب و استغفار او از اعتماد بر مخلوق و تعویل بر عطای مخلوق و یاد نعمتهای حق کردنش و انابت به حق از جرم خود ثُمَّ الَّذینَ کَفَروا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلونَ / Book Six - Section 96 - That stranger becoming aware of the death of that muhtasib, his seeking forgiveness for relying upon a creature and depending on a creature's gift, his remembering the bounties of the Truth, and his repentance to the Truth for his sin: 'Then those who disbelieve equate [
Original content
چون به هوش آمد بگفت ای کردگار
مجرمم بودم به خلق اومیدوار
گرچه خواجه بس سخاوت کرده بود
هیچ آن کفو عطای تو نبود
او کله بخشید و تو سر پر خرد
او قبا بخشید و تو بالا و قد
او زرم داد و تو دست زرشمار
او ستورم داد و تو عقل سوار
خواجه شمعم دادو تو چشم قریر
خواجه نقلم داد و تو طعمه پذیر
او وظیفه داد و تو عمر و حیات
وعده اش زر وعدهٔ تو طیبات
او وثاقم داد و تو چرخ و زمین
در وثاقت او و صد چون او سمین
زر از آن تست زر او نافرید
نان از آن تست نان از تش رسید
آن سخا و رحم هم تو دادیش
کز سخاوت می فزودی شادیش
من مرورا قبلهٔ خود ساختم
قبله ساز اصل را انداختم
ما کجا بودیم کان دیان دین
عقل می کارید اندر آب و طین
چون همی کرد از عدم گردون پدید
وین بساط خاک را می گسترید
ز اختران می ساخت او مصباح ها
وز طبایع قفل با مفتاح ها
ای بسا بنیادها پنهان و فاش
مضمر این سقف کرد و این فراش
آدم اصطرلاب اوصاف علوست
وصف آدم مظهر آیات اوست
هرچه در وی می نماید عکس اوست
هم چو عکس ماه اندر آب جوست
بر صطرلابش نقوش عنکبوت
بهر اوصاف ازل دارد ثبوت
تا ز چرخ غیب وز خورشید روح
عنکبوتش درس گوید از شروح
عنکبوت و این صطرلاب رشاد
بی منجم در کف عام اوفتاد
انبیا را داد حق تنجیم این
غیب را چشمی بباید غیب بین
در چه دنیا فتادند این قرون
عکس خود را دید هر یک چه درون
از برون دان آنچ در چاهت نمود
ورنه آن شیری که در چه شد فرود
برد خرگوشیش از ره کای فلان
در تگ چاهست آن شیر ژیان
در رو اندر چاه کین از وی بکش
چون ازو غالب تری سر بر کنش
آن مقلد سخرهٔ خرگوش شد
از خیال خویشتن پر جوش شد
او نگفت این نقش داد آب نیست
این به جز تقلیب آن قلاب نیست
تو هم از دشمن چو کینی می کشی
ای زبون شش غلط در هر ششی
آن عداوت اندرو عکس حقست
کز صفات قهر آنجا مشتقست
وآن گنه در وی ز جنس جرم تست
باید آن خو را ز طبع خویش شست
خلق زشتت اندرو رویت نمود
که ترا او صفحهٔ آیینه بود
چونک قبح خویش دیدی ای حسن
اندر آیینه بر آیینه مزن
می زند بر آب استارهٔ سنی
خاک تو بر عکس اختر می زنی
کین ستارهٔ نحس در آب آمدست
تا کند او سعد ما را زیردست
خاک استیلا بریزی بر سرش
چونک پنداری ز شبهه اخترش
عکس پنهان گشت و اندر غیب راند
تو گمان بردی که آن اختر نماند
آن ستارهٔ نحس هست اندر سما
هم بدان سو بایدش کردن دوا
بلک باید دل سوی بی سوی بست
نحس این سو عکس نحس بی سو است
داد داد حق شناس و بخششش
عکس آن دادست اندر پنج و شش
گر بود داد خسان افزون ز ریگ
تو بمیری وآن بماند مردریگ
عکس آخر چند پاید در نظر
اصل بینی پیشه کن ای کژنگر
حق چو بخشش کرد بر اهل نیاز
با عطا بخشیدشان عمر دراز
خالدین شد نعمت و منعم علیه
محیی الموتاست فاجتازوا الیه
داد حق با تو در آمیزد چو جان
آنچنان که آن تو باشی و تو آن
گر نماند اشتهای نان و آب
بدهدت بی این دو قوت مستطاب
فربهی گر رفت حق در لاغری
فربهی پنهانت بخشد آن سری
چون پری را قوت از بو می دهد
هر ملک را قوت جان او می دهد
جان چه باشد که تو سازی زو سند
حق به عشق خویش زنده ت می کند
زو حیات عشق خواه و جان مخواه
تو ازو آن رزق خواه و نان مخواه
خلق را چون آب دان صاف و زلال
اندر آن تابان صفات ذوالجلال
علمشان و عدلشان و لطفشان
چون ستارهٔ چرخ در آب روان
پادشاهان مظهر شاهی حق
فاضلان مرآت آگاهی حق
قرنها بگذشت و این قرن نویست
ماه آن ماهست آب آن آب نیست
عدل آن عدلست و فضل آن فضل هم
لیک مستبدل شد آن قرن و امم
قرنها بر قرنها رفت ای همام
وین معانی بر قرار و بر دوام
آن مبدل شد درین جو چند بار
عکس ماه و عکس اختر بر قرار
پس بنااش نیست بر آب روان
بلک بر اقطار عرض آسمان
این صفتها چون نجوم معنویست
دانک بر چرخ معانی مستویست
خوب رویان آینهٔ خوبی او
عشق ایشان عکس مطلوبی او
هم به اصل خود رود این خد و خال
دایما در آب کی ماند خیال
جمله تصویرات عکس آب جوست
چون بمالی چشم خود خود جمله اوست
باز عقلش گفت بگذار این حول
خل دوشابست و دوشابست خل
خواجه را چون غیر گفتی از قصور
شرم دار ای احول از شاه غیور
خواجه را که در گذشتست از اثیر
جنس این موشان تاریکی مگیر
خواجهٔ جان بین مبین جسم گران
مغز بین او را مبینش استخوان
خواجه را از چشم ابلیس لعین
منگر و نسبت مکن او را به طین
همره خورشید را شب پر مخوان
آنک او مسجود شد ساجد مدان
عکس ها را ماند این و عکس نیست
در مثال عکس حق بنمودنیست
آفتابی دید او جامد نماند
روغن گل روغن کنجد نماند
چون مبدل گشته اند ابدال حق
نیستند از خلق بر گردان ورق
قبلهٔ وحدانیت دو چون بود
خاک مسجود ملایک چون شود
چون درین جو دیدعکس سیب مرد
دامنش را دید آن پر سیب کرد
آنچ در جو دید کی باشد خیال
چونک شد از دیدنش پر صد جوال
تن مبین و آن مکن کان بکم و صم
کذبوا بالحق لما جائهم
ما رمیت اذ رمیت احمد بدست
دیدن او دیدن خالق شدست
خدمت او خدمت حق کردنست
روز دیدن دیدن این روزنست
خاصه این روزن درخشان از خودست
نی ودیعهٔ آفتاب و فرقدست
هم از آن خورشید زد بر روزنی
لیک از راه و سوی معهود نی
در میان شمس و این روزن رهی
هست روزنها نشد زو آگهی
تا اگر ابری بر آید چرخ پوش
اندرین روزن بود نورش به جوش
غیر راه این هوا و شش جهت
در میان روزن و خور مالفت
مدحت و تسبیح او تسبیح حق
میوه می روید ز عین این طبق
سیب روید زین سبد خوش لخت لخت
عیب نبود گر نهی نامش درخت
این سبد را تو درخت سیب خوان
که میان هر دو راه آمد نهان
آنچ روید از درخت بارور
زین سبد روید همان نوع از ثمر
پس سبد را تو درخت بخت بین
زیر سایهٔ این سبد خوش می نشین
نان چو اطلاق آورد ای مهربان
نان چرا می گوییش محموده خوان
خاک ره چون چشم روشن کرد و جان
خاک او را سرمه بین و سرمه دان
چون ز روی این زمین تابد شروق
من چرا بالا کنم رو در عیوق
شد فنا هستش مخوان ای چشم شوخ
در چنین جو خشک کی ماند کلوخ
پیش این خورشید کی تابد هلال
با چنان رستم چه باشد زور زال
طالبست و غالبست آن کردگار
تا ز هستی ها بر آرد او دمار
دو مگو و دو مدان و دو مخوان
بنده را در خواجهٔ خود محو دان
خواجه هم در نور خواجه آفرین
فانیست و مرده و مات و دفین
چون جدا بینی ز حق این خواجه را
گم کنی هم متن و هم دیباجه را
چشم و دل را هین گذاره کن ز طین
این یکی قبله ست دو قبله مبین
چون دو دیدی ماندی از هر دو طرف
آتشی در خف فتاد و رفت خف
English translation
When he came to his senses, he said, 'O Creator, I was a sinner, hoping in a creature. Although the master had shown much generosity, it was not at all equal to Your gift. He gave a cap, and You a head full of wisdom; he gave a cloak, and You stature and height. He gave me gold, and You the gold-counting hand; he gave me a beast of burden, and You the riding intellect. The master gave me a candle, and You the bright eye; the master gave me dessert, and You the capacity to eat. He gave a stipend, and You lifespan and vitality; his promise was gold, Your promise is good things. He gave me a room, and You the sky and earth; in Your dwelling, he and a hundred like him are sustained. Gold is Yours, he did not create gold; bread is Yours, bread came from You to him. That generosity and mercy, too, You gave him, since through generosity You increased his joy. I made him my Qibla (direction of prayer); I cast aside the original Maker of the Qibla. Where were we when the Judge of religion was sowing intellect in water and clay? When He was bringing the firmament into existence from non-existence, and spreading this carpet of earth? From the stars He was making lamps, and from natures, locks with keys. Oh, how many foundations, hidden and manifest, He concealed in this roof and this bed! Adam is the astrolabe of the attributes of the Most High; the description of Adam is the manifestation of His signs. Whatever appears in him is His reflection, just like the reflection of the moon in the river's water. On his astrolabe, the marks of the spider (rete) have permanence for the sake of the attributes of Eternity, So that from the heaven of the Unseen and the sun of the spirit, its spider may teach a lesson of commentaries. The spider and this astrolabe of guidance fell into the hands of the common people without an astronomer. God gave the prophets the astronomy for this; for the Unseen, a seer of the Unseen is required. Into what well of the world these generations have fallen! Each saw his own reflection within the well. Know from the outside what appeared to you in the well, otherwise that lion who descended into the well, His rabbit led him astray, saying, 'O so-and-so, at the bottom of the well is that fierce lion. Go down into the well and take revenge on him; since you are stronger than he, tear off his head.' That imitator became the dupe of the rabbit, he became full of boiling rage from his own imagination. He did not say, 'This image is not the water's creation; this is nothing but the inversion of that counterfeiter.' You too, when you take revenge on an enemy, O weak one, erring six times in every six! That enmity in him is the reflection of the Truth, which is derived from the attributes of wrath there. And that sin in him is of the nature of your offense; you must wash that disposition from your own nature. Your ugly character showed your face in him, for he was the surface of the mirror for you. When you saw your own ugliness, O Hasan, do not strike the mirror against the mirror. A bright star shines upon the water; you throw dust upon the reflection of the star. 'This inauspicious star has come into the water, so that it may subjugate our auspicious one.' You pour the dust of dominance upon its head, because in your delusion you think it is its star. The reflection became hidden and drove into the unseen; you thought that that star did not remain. That inauspicious star is in the sky; its remedy must be applied in that direction as well. Nay, you must bind your heart to the directionless; the inauspiciousness of this side is a reflection of the inauspiciousness of the directionless. The justice of the knower of God and his giving is the reflection of that justice in the five and six (senses and directions). If the giving of the base ones is more than sand, you will die and that will remain as an inheritance. How long will the mere reflection last in sight? Make it your practice to see the Origin, O cross-eyed one! When God bestowed gifts upon the needy, with the gift He granted them long life. The bounty and the one bestowed upon became immortal; He is the Reviver of the dead, so pass on to Him. God's gift mingles with you like the soul, in such a way that you become it and it becomes you. If the appetite for bread and water does not remain, He gives you sweet nourishment without these two. If fatness leaves, God gives you a hidden, other-worldly fatness in leanness. Just as He gives a peri nourishment from scent, He gives every angel its soul's nourishment. What is a soul that you make it your support? God makes you alive by His own love. Seek from Him the life of love and do not seek a soul; seek from Him that provision and do not seek bread. Consider the creation like pure, limpid water, in which the attributes of the Lord of Majesty are shining. Their knowledge, their justice, and their kindness are like the star of heaven in the flowing water. Kings are the manifestation of God's kingship; the learned are the mirrors of God's awareness. Generations have passed, and this is a new generation; the moon is that moon, the water is not that water. The justice is that justice, and the grace is that grace too; but that generation and those nations have been replaced. Generations upon generations have gone, O honored one, and these meanings are established and enduring. The water has been changed in this stream many times; the reflection of the moon and the reflection of the stars are enduring. So its foundation is not upon the flowing water, but rather upon the regions of the breadth of heaven. These attributes are like spiritual stars; know that they are established upon the heaven of meanings. The beautiful-faced ones are the mirror of His beauty; their love is the reflection of His desirability. This cheek and mole also go to their origin; how can an image remain permanently in the water? All forms are the reflection in the stream's water; when you rub your eyes, all of them are Him. Again his intellect said to him, 'Leave this squinting; vinegar is grape-syrup and grape-syrup is vinegar.' Since out of deficiency you called the master 'other', be ashamed, O cross-eyed one, before the jealous King. The master who has passed beyond the ether, do not consider him of the genus of these mice of darkness. See the master of the soul, do not see the heavy body; see him as the marrow, do not see him as the bone. Do not look at the master with the eye of the accursed Iblis, and do not relate him to clay. Do not call the companion of the sun a bat; do not consider him who was prostrated to as a prostrator. This resembles reflections, and it is not a reflection; in the simile, the reflection of Truth is for showing. He saw a sun, he did not remain frozen; the rose oil did not remain sesame oil. Since the substitutes (saints) of God have been transformed, they are not turning the page away from creation. How can the Qibla of Unity be two? How can the dust become the prostrated of the angels? When the man saw the reflection of the apple in this stream, he saw his skirt filled with apples. How can what he saw in the stream be a mere image, when from seeing it a hundred sacks became full? Do not see the body, and do not do that which the deaf and dumb do: 'They belied the truth when it came to them.' 'You did not throw when you threw', Ahmad was the hand; seeing him has become seeing the Creator. Serving him is serving God; seeing this window is seeing the day. Especially since this window is shining by itself, not as a deposit from the sun and the Farqad (star). That sun also shone upon a window, but not from the customary path and direction. Between the sun and this window is a path; the windows did not become aware of it. So that if a cloud comes up covering the sky, in this window its light is boiling. Other than the path of this air and the six directions, there is an intimacy between the window and the sun. Praise of him and glorification of him is the glorification of God; fruit grows from the very essence of this tray. Apples grow from this basket pleasantly, piece by piece; it is no fault if you name it a tree. You call this basket an apple tree, for a hidden path came between the two. Whatever grows from the fruitful tree, the same kind of fruit grows from this basket. So see the basket as the tree of fortune; sit pleasantly beneath the shade of this basket. Since it brings release, O kind one, why do you call it bread? Call it Mahmudah (a purgative). Since the dust of the road made the eye and soul bright, see its dust as collyrium and consider it collyrium. Since sunrise shines from the face of this earth, why should I turn my face up toward Capella? He became annihilated, do not call him existent, O insolent eye! How can a clod remain dry in such a stream? Before this sun, how can a crescent moon shine? What is the strength of Zal against such a Rustam? That Creator is seeking and prevailing, so that He may bring destruction upon existences. Do not say two, do not know two, and do not call two; know the servant to be obliterated in his Master. The master too, in the light of the Master-creator, is annihilated, dead, passed away, and buried. When you see this master separate from God, you lose both the text and the preface. Beware, pass your eye and heart beyond the clay! This is one Qibla, do not see two Qiblas. When you saw two, you remained away from both sides; a fire fell into the boot and the boot was gone.
0
1
Tags
Humanities
Literature
Islam
Religion
Science
Philosophy
Social Science
Persian Literature Prerequisite Course
Related
دفتر ششم - بخش ۲ - سؤال سایل از مرغی کی بر سر ربض شهری نشسته باشد سر او فاضلترست و عزیزتر و شریفتر و مکرمتر یا دم او و جواب دادن واعظ سایل را به قدر فهم او / Book Six - Section 2 - A questioner asking about a bird sitting on the wall of a city, whether its head is more excellent, dearer, nobler, and more honored, or its tail, and the preacher answering the questioner according to his understanding
دفتر ششم - بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریم / Book Six - Section 1 - The Completion of the Noble Book (Al-Muwatad Al-Karim)
دفتر ششم - بخش ۳ - نکوهیدن ناموسهای پوسیده را کی مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدقاند و راهزن صد هزار ابله چنانک راهزن آن مخنث شده بودند گوسفندان و نمییارست گذشتن و پرسیدن مخنث از چوپان کی این گوسفندان تو مرا عجب گزند گفت ای مردی و در تو رگ مردی هست همه فدای تو اند و اگر مخنثی هر یکی ترا اژدرهاست مخنثی دیگر هست کی چون گوسفندان را بیند در حال از راه باز گردد نیارد پرسیدن ترسد کی اگر بپرسم گوسفندان در من افتند و مرا بگزند / Book Six - Section 3 - Censure of the decayed reputations that hinder the
دفتر ششم - بخش ۴ - مناجات و پناه جستن به حق از فتنهٔ اختیار و از فتنهٔ اسباب اختیار کی سماوات و ارضین از اختیار و اسباب اختیار شکوهیدند و ترسیدند و خلقت آدمی مولع افتاد بر طلب اختیار و اسباب اختیار خویش چنانک بیمار باشد خود را اختیار کم بیند صحت خواهد کی سبب اختیارست تا اختیارش بیفزاید و منصب خواهد تا اختیارش بیفزاید و مهبط قهر حق در امم ماضیه فرط اختیار و اسباب اختیار بوده است هرگز فرعون بینوا کس ندیده است / Book Six - Section 4 - Supplicating and seeking refuge in God from the trial of free w
دفتر ششم - بخش ۵ - حکایت غلام هندو کی به خداوندزادهٔ خود پنهان هوای آورده بود چون دختر را با مهترزادهای عقد کردند غلام خبر یافت رنجور شد و میگداخت و هیچ طبیب علت او را در نمییافت و او را زهرهٔ گفتن نه / Book Six - Section 5 - The Story of the Hindu Slave Who Had Secretly Fallen in Love with His Master's Daughter; When the Daughter Was Wed to a Nobleman's Son, the Slave Found Out, Became Ill, and Wasted Away, and No Physician Could Discover His Ailment, and He Lacked the Courage to Speak of
دفتر ششم - بخش ۸ - در عموم تاویل این آیت کی کلما اوقدوا نارا للحرب / Book Six - Section 8 - On the General Interpretation of This Verse: 'Whenever They Kindle a Fire for War'
دفتر ششم - بخش ۱۲ - حکایت آن صیادی کی خویشتن در گیاه پیچیده بود و دستهٔ گل و لاله را کلهوار به سر فرو کشیده تا مرغان او را گیاه پندارند و آن مرغ زیرک بوی برد اندکی کی این آدمیست کی برین شکل گیاه ندیدم اما هم تمام بوی نبرد به افسون او مغرور شد زیرا در ادراک اول قاطعی نداشت در ادراک مکر دوم قاطعی داشت و هو الحرص و الطمع لا سیما عند فرط الحاجة و الفقر قال النبی صلی الله علیه و سلم کاد الفقر ان یکون کفرا / Book Six - Section 12 - The Tale of the Hunter Who Wrapped Himself in Grass and Put a Bunch o
دفتر ششم - بخش ۲۲ - تفسیر قوله علیهالسلام موتوا قبل ان تموتوا بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی کی ادریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ما / Book Six - Section 22 - Commentary on the saying of the Prophet, peace be upon him, 'Die before you die'; die, O friend, before death if you desire life, for Idris through such a death became a dweller of Paradise before us
دفتر ششم - بخش ۲۸ - باز گردانیدن صدیق رضی الله عنه واقعهٔ بلال را رضی الله عنه و ظلم جهودان را بر وی و احد احد گفتن او و افزون شدن کینهٔ جهودان و قصه کردن آن قضیه پیش مصطفی علیهالسلام و مشورت در خریدن او / Book Six - Section 28 - Siddiq (Abu Bakr), may God be pleased with him, recounting the event of Bilal, may God be pleased with him, and the oppression of the Jews against him, his saying 'Ahad, Ahad' (One, One), the increasing malice of the Jews, narrating this case before the Prophet Mustafa
دفتر ششم - بخش ۳۳ - حکایت در تقریر همین سخن / Book Six - Section 33 - A Tale in Confirmation of This Same Discourse
دفتر ششم - بخش ۳۸ - داستان آن عجوزه کی روی زشت خویشتن را جندره و گلگونه میساخت و ساخته نمیشد و پذیرا نمیآمد / Book Six - Section 38 - The story of that old woman who was applying cosmetics and rouge to her ugly face, but it would not take effect and was not accepted
دفتر ششم - بخش ۴۲ - رجوع به داستان آن کمپیر / Book Six - Section 42 - Return to the story of that old woman
دفتر ششم - بخش ۴۸ - طیره شدن قاضی از سیلی درویش و سرزنش کردن صوفی قاضی را / Book Six - Section 48 - The Qadi becoming irate at the dervish's slap and the Sufi reproaching the Qadi
دفتر ششم - بخش ۵۲ - باز سؤال کردن صوفی از آن قاضی / Book Six - Section 52 - The Sufi Questioning the Qadi Again
دفتر ششم - بخش ۵۶ - مضاحک گفتن درزی و ترک را از قوت خنده بسته شدن دو چشم تنگ او و فرصت یافتن درزی / Book Six - Section 56 - The Tailor Telling Jokes and the Turk's Narrow Eyes Shutting from the Force of Laughter, and the Tailor Finding an Opportunity
دفتر ششم - بخش ۶۱ - جواب دادن قاضی صوفی را / Book Six - Section 61 - The Qadi Answering the Sufi
دفتر ششم - بخش ۶۶ - تمامی قصهٔ آن فقیر و نشان جای آن گنج / Book Six - Section 66 - The Conclusion of the Story of That Poor Man and the Sign of the Location of That Treasure
دفتر ششم - بخش ۶۹ - باز دادن شاه گنجنامه را به آن فقیر کی بگیر ما از سر این برخاستیم / Book Six - Section 69 - The King returning the treasure map to that poor man, saying: 'Take it, we have given this up'
دفتر ششم - بخش ۷۷ - رجوع کردن به قصهٔ قبه و گنج / Book Six - Section 77 - Returning to the Story of the Dome and the Treasure
دفتر ششم - بخش ۸۳ - جواب گفتن مسلمان آنچ دید به یارانش جهود و ترسا و حسرت خوردن ایشان / Book Six - Section 83 - The Muslim Answering His Companions, the Jew and the Christian, Regarding What He Saw, and Their Regret
دفتر ششم - بخش ۶ - صبر فرمودن خواجه مادر دختر را کی غلام را زجر مکن من او را بیزجر ازین طمع باز آرم کی نه سیخ سوزد نه کباب خام ماند / Book Six - Section 6 - The Master enjoining patience upon the girl's mother, saying, 'Do not torment the slave; I will turn him away from this greed without torment, so that neither the skewer burns nor the kebab remains raw'
قصه قبه و گنج / The Story of the Dome and the Treasure
دفتر ششم - بخش ۷ - در بیان آنک این غرور تنها آن هندو را نبود بلک هر آدمیی به چنین غرور مبتلاست در هر مرحلهای الا من عصم الله / Book Six - Section 7 - In explanation that this pride was not only in that Hindu, but rather every human is afflicted by such pride at every stage, except him whom God protects
دفتر ششم - بخش ۹ - قصهای هم در تقریر این / Book Six - Section 9 - A Tale Also in Explanation of This
دفتر ششم - بخش ۱۰ - وا نمودن پادشاه به امرا و متعصبان در راه ایاز سبب فضیلت و مرتبت و قربت و جامگی او بریشان بر وجهی کی ایشان را حجت و اعتراض نماند / Book Six - Section 10 - The King's demonstrating to the emirs and the prejudiced ones concerning Ayaz the reason for his excellence, rank, closeness, and stipend over them, in a manner that leaves them no argument or objection
دفتر ششم - بخش ۱۱ - مدافعهٔ امرا آن حجت را به شبههٔ جبریانه و جواب دادن شاه ایشان را / Book Six - Section 11 - The Emirs' Defense of That Argument with Deterministic Sophistry, and the King's Reply to Them
دفتر ششم - بخش ۱۳ - حکایت آن شخص کی دزدان قوج او را بدزدیدند و بر آن قناعت نکرد به حیله جامههاش را هم دزدیدند / Book Six - Section 13 - The Tale of That Person Whose Ram the Thieves Stole, and Not Satisfied With That, They Also Stole His Clothes by a Trick
دفتر ششم - بخش ۱۴ - مناظرهٔ مرغ با صیاد در ترهب و در معنی ترهبی کی مصطفی علیهالسلام نهی کرد از آن امت خود را کی لا رهبانیة فی الاسلام / Book Six - Section 14 - The Debate of the Bird with the Hunter Regarding Asceticism, and the Meaning of the Asceticism that the Prophet, Peace Be Upon Him, Forbade to His Followers, Saying: 'There is No Monasticism in Islam'
دفتر ششم - بخش ۱۵ - حکایت پاسبان کی خاموش کرد تا دزدان رخت تاجران بردند به کلی بعد از آن هیهای و پاسبانی میکرد / Book Six - Section 15 - The Story of the Watchman Who Kept Silent Until the Thieves Took All the Merchants' Goods, and After That He Started Shouting and Keeping Watch
دفتر ششم - بخش ۱۶ - حواله کردن مرغ گرفتاری خود را در دام به فعل و مکر و زرق زاهد و جواب زاهد مرغ را / Book Six - Section 16 - The Bird Attributing Its Captivity in the Trap to the Action, Deceit, and Hypocrisy of the Ascetic, and the Ascetic's Answer to the Bird
دفتر ششم - بخش ۱۷ - حکایت آن عاشق کی شب بیامد بر امید وعدهٔ معشوق بدان وثاقی کی اشارت کرده بود و بعضی از شب منتظر ماند و خوابش بربود معشوق آمد بهر انجاز وعده او را خفته یافت جیبش پر جوز کرد و او را خفته گذاشت و بازگشت / Book Six - Section 17 - The Story of that lover who came by night in hope of the beloved's promise to that room which she had indicated, and waited for a part of the night, and sleep carried him away; the beloved came to fulfill the promise, found him sleeping, filled his pocket
دفتر ششم - بخش ۱۸ - استدعاء امیر ترک مخمور مطرب را به وقت صبوح و تفسیر این حدیث کی ان لله تعالی شرابا اعده لاولیائه اذا شربوا سکروا و اذا سکروا طابوا الی آخر الحدیث. می در خم اسرار بدان میجوشد؛ تا هر که مجردست از آن مینوشد قال الله تعالی ان الابرار یشربون این می که تو میخوری حرامست ما می نخوریم جز حلالی «جهد کن تا ز نیست هست شوی وز شراب خدای مست شوی» / Book Six - Section 18 - The hungover Turkish emir summoning the minstrel at the time of the morning draught, and the commentary on this Hadith
دفتر ششم - بخش ۱۹ - در آمدن ضریر در خانهٔ مصطفی علیهالسلام و گریختن عایشه رضی الله عنها از پیش ضریر و گفتن رسول علیهالسلام کی چه میگریزی او ترا نمیبیند و جواب دادن عایشه رضی الله عنها رسول را صلی الله علیه و سلم / Book Six - Section 19 - A blind man entering the house of Mustafa, Peace Be Upon Him, and Aisha, May God be pleased with her, fleeing from the blind man, and the Messenger, Peace Be Upon Him, saying 'Why are you fleeing? He cannot see you,' and the answer of Aisha, May God be pleas
دفتر ششم - بخش ۲۰ - امتحان کردن مصطفی علیهالسلام عایشه را رضی الله عنها کی چه پنهان میشوی پنهان مشو که اعمی ترا نمیبیند تا پدید آید کی عایشه رضی الله عنها از ضمیر مصطفی علیه السلام واقف هست یا خود مقلد گفت ظاهرست / Book Six - Section 20 - Mustafa (Peace Be Upon Him) testing Aisha (May God be pleased with her) by saying, 'Why are you hiding? Do not hide, for the blind man cannot see you,' so that it may become apparent whether Aisha (May God be pleased with her) is aware of Mustafa's (Peace Be
دفتر ششم - بخش ۲۱ - حکایت آن مطرب کی در بزم امیر ترک این غزل آغاز کرد گلی یا سوسنی یا سرو یا ماهی نمیدانم ازین آشفتهٔ بیدل چه میخواهی نمیدانم و بانگ بر زدن ترک کی آن بگو کی میدانی و جواب مطرب امیر را / Book Six - Section 21 - The tale of the minstrel who began this ode at the banquet of the Turkish Emir: 'Whether you are a rose, or a lily, or a cypress, or a moon, I do not know; what you want from this bewildered one without a heart, I do not know,' and the Turk shouting at him, 'Say that w
دفتر ششم - بخش ۲۳ - تشبیه مغفلی کی عمر ضایع کند و وقت مرگ در آن تنگاتنگ توبه و استغفار کردن گیرد به تعزیت داشتن شیعهٔ اهل حلب هر سالی در ایام عاشورا به دروازهٔ انطاکیه و رسیدن غریب شاعر از سفر و پرسیدن کی این غریو چه تعزیه است / Book Six - Section 23 - Likening the heedless one who wastes his life and at the time of death in that extremity begins to repent and seek forgiveness, to the mourning of the Shia of Aleppo every year during the days of Ashura at the gate of Antioch, and the arrival of a
دفتر ششم - بخش ۲۴ - نکته گفتن آن شاعر جهت طعن شیعه حلب / Book Six - Section 24 - The Poet Making a Point to Taunt the Shia of Aleppo
دفتر ششم - بخش ۲۵ - تمثیل مرد حریص نابیننده رزاقی حق را و خزاین و رحمت او را به موری کی در خرمنگاه بزرگ با دانهٔ گندم میکوشد و میجوشد و میلرزد و به تعجیل میکشد و سعت آن خرمن را نمیبیند / Book Six - Section 25 - The Parable of the Greedy Man Who is Blind to the Providence of God, His Treasuries, and His Mercy, Likened to an Ant That Strives, Toils, and Trembles Over a Grain of Wheat in a Vast Threshing-Floor, Dragging it in Haste, and Does Not See the Vastness of That Threshing-Floor
دفتر ششم - بخش ۲۶ - داستان آن شخص کی بر در سرایی نیمشب سحوری میزد همسایه او را گفت کی آخر نیمشبست سحر نیست و دیگر آنک درین سرا کسی نیست بهر کی میزنی و جواب گفتن مطرب او را / Book Six - Section 26 - The story of that person who was beating the sahur drum at the door of a house at midnight; his neighbor told him, 'After all, it is midnight, not dawn, and furthermore, there is no one in this house; for whom are you beating it?' and the minstrel's answering him
دفتر ششم - بخش ۲۷ - قصهٔ احد احد گفتن بلال در حر حجاز از محبت مصطفی علیهالسلام در آن چاشتگاهها کی خواجهاش از تعصب جهودی به شاخ خارش میزد پیش آفتاب حجاز و از زخم خون از تن بلال برمیجوشید ازو احد احد میجست بیقصد او چنانک از دردمندان دیگر ناله جهد بیقصد زیرا از درد عشق ممتلی بود اهتمام دفع درد خار را مدخل نبود همچون سحرهٔ فرعون و جرجیس و غیر هم لایعد و لا یحصی / Book Six - Section 27 - The Tale of Bilal Saying 'Ahad, Ahad' in the Heat of Hejaz out of Love for Mustafa (Peace Be Upon Him), Du
دفتر ششم - بخش ۳۲ - قصهٔ هلال کی بندهٔ مخلص بود خدای را صاحب بصیرت بیتقلید پنهان شده در بندگی مخلوقان جهت مصلحت نه از عجز چنانک لقمان و یوسف از روی ظاهر و غیر ایشان بندهٔ سایس بود امیری را و آن امیر مسلمان بود اما چشم بسته داند اعمی که مادری دارد لیک چونی بوهم در نارد اگر با این دانش تعظیم این مادر کند ممکن بود کی از عمی خلاص یابد کی اذا اراد الله به عبد خیرا فتح عینی قلبه لیبصره بهما الغیب این راه ز زندگی دل حاصل کن کین زندگی تن صفت حیوانست / Book Six - Section 32 - The Tale of Hilal, who was
دفتر ششم - بخش ۳۹ - داستان آن درویش کی آن گیلانی را دعا کرد کی خدا ترا به سلامت به خان و مان باز رساناد / Book Six - Section 39 - The story of that dervish who prayed for that Gilani, saying, 'May God return you safely to your home and family'
دفتر ششم - بخش ۴۴ - رجوع به قصهٔ رنجور / Book Six - Section 44 - Return to the Story of the Sick Man
دفتر ششم - بخش ۵۳ - جواب قاضی سؤال صوفی را و قصهٔ ترک و درزی را مثل آوردن / Book Six - Section 53 - The Qadi Answering the Sufi's Question and Bringing as a Parable the Story of the Turk and the Tailor
دفتر ششم - بخش ۵۸ - بیان آنک بیکاران و افسانهجویان مثل آن ترکاند و عالم غرار غدار همچو آن درزی و شهوات و زبان مضاحک گفتن این دنیاست و عمر همچون آن اطلس پیش این درزی جهت قبای بقا و لباس تقوی ساختن / Book Six - Section 58 - Explaining that idlers and tale-seekers are like that Turk, and the deceitful, treacherous world is like that tailor, and lusts and the tongue of telling jokes are this world, and life is like that satin before this tailor for making a cloak of survival and a garment of pi
دفتر ششم - بخش ۶۳ - مثل / Book Six - Section 63 - A Parable
دفتر ششم - بخش ۷۲ - جواب گفتن مرید و زجر کردن مرید آن طعانه را از کفر و بیهوده گفتن / Book Six - Section 72 - The disciple answering and rebuking that scorner for his blasphemy and vain words
دفتر ششم - بخش ۷۸ - انابت آن طالب گنج به حق تعالی بعد از طلب بسیار و عجز و اضطرار کی ای ولی الاظهار تو کن این پنهان را آشکار / Book Six - Section 78 - The repentance of that seeker of the treasure to God the Most High after much seeking and helplessness and distress, saying, 'O Revealer, do Thou make this hidden thing manifest'
دفتر ششم - بخش ۸۶ - تدبیر کردن موش به چغز کی من نمیتوانم بر تو آمدن به وقت حاجت در آب میان ما وصلتی باید کی چون من بر لب جو آیم ترا توانم خبر کردن و تو چون بر سر سوراخ موشخانه آیی مرا توانی خبر کردن الی آخره / Book Six - Section 86 - The mouse devising a plan with the frog, saying, 'I cannot come to you in the water at the time of need; there must be a connection between us so that when I come to the bank of the stream, I can inform you, and when you come to the mouse-hole, you can inform me,'
دفتر ششم - بخش ۹۰ - قصهٔ آنک گاو بحری گوهر کاویان از قعر دریا بر آورد شب بر ساحل دریا نهد در درخش و تاب آن میچرد بازرگان از کمین برون آید چون گاو از گوهر دورتر رفته باشد بازرگان به لجم و گل تیره گوهر را بپوشاند و بر درخت گریزد الی آخر القصه و التقریب / Book Six - Section 90 - The story of how the sea-cow brings a brilliant pearl out of the depths of the sea, places it on the seashore at night, and grazes in its shining light; a merchant comes out of ambush when the cow goes further from the pea
Learn After
دفتر ششم - بخش ۹۸ - توزیع کردن پایمرد در جملهٔ شهر تبریز و جمع شدن اندک چیز و رفتن آن غریب به تربت محتسب به زیارت و این قصه را بر سر گور او گفتن به طریق نوحه الی آخره / Book Six - Section 98 - The mediator begging for alms throughout the city of Tabriz, gathering a small amount, and the stranger going to the tomb of the inspector for visitation, and telling this story over his grave by way of lamentation, up to the end
دفتر ششم - بخش ۹۷ - مثل دوبین همچو آن غریب شهر کاش عمر نام کی از یک دکانش به سبب این به آن دکان دیگر حواله کرد و او فهم نکرد کی همه دکان یکیست الی آخره / Book Six - Section 97 - The parable of the double-sighted person, like that stranger in the city of Kash named Umar, who was referred from one shop to another and did not understand that all shops are one, etc.
The Concept of Repentance and Recognizing God as the Ultimate Benefactor in the Masnavi